“太素”解惑-论文.pdf

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1、中医文献杂志‘‘太东”评惠河间市人民医院(河北，062450)金栋摘要：杨上善《黄帝内经太素》是分类注释、校勘《黄帝内经》的早期著作，杨上善所以名“太素”之义，查阅其书未见有解。疑或散佚，而晚清萧延平《校正》未见有说，后来学者亦未见有谈及者，经查阅文献认为，“太素”即大道之义。“太素”原指宇宙天地形成之前的混沌状态，而《黄帝内经》则是“本太素浑元之理，阐天人合一之道”的重典；又因“黄帝之道”是“言阴阳五行”之大道的，亦称“太素”，而《黄帝内经》的著作正是以阴阳五行之理，来阐述“天人相应”的“天道之大经”者，此盖冠名《黄帝内经太素》之由来矣!关键词：太素素问道释义唐·杨上善《黄帝内经太素

2、》是分类注释、校勘天下万物生于有，有生于无。”(《道德经·第四《黄帝内经》的早期著作，杨上善所以名“太素”之十章》)义，查阅其书未见有解，疑或散佚，而晚清萧延平易有太极，是生两仪。(《易·系辞传》)《校正》未见有说，后来学者亦未见有谈及者，不知易始于太极，太极分而为二，故生天地。⋯⋯何故。夫有形生于无形。(《易纬·乾凿度》)起始先有太初，然后有太始，形兆既成，名日太“太素”释义素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后判清浊，那么，“太素”的意思是什么呢?既分，精曜出布，庶物施生。(《白虎通卷九·天地》)百度百科“太素”的解释是：“1．古代谓最原始的天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有

3、太物质。2．引申为天地。3．朴素，质朴。在道家哲学素，有太极，是为五运。形象未分，谓之太易；元气中代表天地开辟前出现原始物质的宇宙状态，与太始萌，谓之太初；气形之端，谓之太始；形变有质，谓易、太初、太始、太素、太极并为先天五太，是无极过之太素；质形已具，谓之太极。(《鸿书》引《钩命决》)渡到天地诞生前的五个阶段之一。”可见，太初、太始、太素是三气未分、混沌相连此“先天五太”之说，源于战国时期道家《列之混沌状态，而太易是无，太极是有。原来天地万子·天瑞》及汉代《易纬·乾凿度》等古代典籍。物是这样形成的，即太易一太初一太始一太素一太昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无极，由道家无极过渡

4、到太极万物的开始，与《道德形，则天地安从生?故日：有太易，有太初，有太始，经·第二十五章》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而其名，字之日道”，《第十四章》“视之不见名日夷，听未相离，故日浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相之不闻名日希，搏之不得名日微，此三者不可致诘，离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。故混而为一”，以及《第四十二章》“道生一，一生二，(《列子·天瑞》)二生三，三生万物”的宇宙生成模式吻合。即：道、一21—2014年第2期太易(无

5、)一一、太极(气、有)二、两仪(天地阴问识》)阳)三、(阴阳交感和合)一万物。《素问》释名有“太素者，质之始也”之说。宋．林亿等《素问》新校正引《易纬·乾凿度》之语，释《黄帝内经太素》和《素问》书名释义为“太素者质之始也”，后丹波元简《素问识》予以确然而以“混沌状态”的“太素”来解释《黄帝内经论“是也”，似乎已成定论，如高校教参第二版程士太素》的书名，使读者及后学仍不能尽知其义，仍有德《内经》，山东中医学院、河北医学院合编《黄帝内深奥玄妙之惑。经素问校释》，王洪图《王洪图内经讲稿》，张登本《汉书·艺文志·诸子略》阴阳家有《黄帝泰素》《内经的思考》，王育林《中医古籍考据例要·黄帝内二十篇

6、，颜师古注：“刘向《别录》云：‘或言韩诸公孙经考据》、任应秋《任应秋论医集·典籍研究·黄帝内之所作也。’言阴阳五行，以为黄帝之道也，故日泰经十讲》等。素。”但是，范登脉《黄帝内经素问校补》说：“按：《新原来“泰(太)素”是黄帝之道，而黄帝之道则是校正》所引的这段文字，意思比较隐晦。什么是‘质阴阳五行变化之大道。太者，大也；素者，道也。《太之始’的‘太素’?让我们先来看汉唐人的说法。素经》：“太素皓皓，命之日道。”篇内所谓“太素”，即先有太初，后有太始，形兆既成，名日太素。混“太虚寥廓，肇基化元，万物资始”而化生天地万物沌相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清浊既之道。故杨上善在诠解《黄

7、帝内经》时则将书名直分，精出曜布，度物施生。(《白虎通义卷下·德论接命名为《黄帝内经太素》，正以说明“太素”是《黄下·天地》)帝内经》所言大道。王冰《黄帝内经素问注·序》说：昔者元胎无象，太素流行，对越在天，以为元“孔安国序《尚书》日：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之首。(《晋书·卷十四·志第四·地理上》)三坟，言大道也。”顾植山教授说：“《黄帝内经》是建惟自然之初载兮，道虚无而玄清；太素纷以溷立在阴阳五行理论基础上的医学著作，冠以‘黄帝’淆兮，始