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1、:天人合一从原始信仰到理性精神邓联合.,(南京大学哲学系南京210093)、。提要天人合一是中华民族传统的思维模式价值取向和最高的人生境界从历史和逻样的起。,点看天人合一首先是指自然界与人的合一自然界与人的合一即天人合一是人类初始的存在状态。。和神秘的原始信仰亘古不易的农业生产方式使得天人合一成为中国传统思想的根本特质但这个。“”,特质在老庄之前的殷周时期是充满了蒙昧的宗教色彩的由于老子以自然无为的道来统天人由,’.“”‘”于庄子以气为原质并进而以气化流行来统一天人万物从而使天人合一这种原始观念第一次,。得到了彻底的理性净化并从此变得清晰明朗起
2、来关键词天人合一原始信仰理性精神。,,天人之学是中国哲学中的最高学问是贯穿中领域人仍是居于主导地位的比如仰韶文化遗址出。.、、国哲学发展始终的核心问题之一虽然当今学术界土的一个陶盆它的内壁上部绘有人面鱼纹花纹,,,对这个问题的许多方面还各持己见但是对于天人的组合图形在两条自由游动的鱼儿之间有两个呈、,合一是中华民族传统的思维模式价值取向和最高圆形的人面纹人面纹的上部和下部的左右两侧有。.,,的人生境界这一论断学者们基本上己达成共识可呈三角形的花纹这些花纹与人面纹密合无缝构成,:以说近些年来在天人关系领域内所取得的深化和统一的整体人面的眉端部位有
3、两条若即若离的小.。,拓展大都是以此论断为基础和背景的鱼分列左右关于这件作品的意蕴人们可以从美、,.。.,““”“”民俗学等角度做出不同的解释图形所直研究天人关系首先要说明何谓天天不学然而.。仅仅是指高居于人类头顶上的茫茫天空而且泛指接表达的乃是人与自然的交融人已溶化于自然的、、,、。“”花鱼之间而这些事物又都包括了人的身影包涵了万物万象在内的与人相对的整个自然界水。,.’心这正是人与自然相所以从历史和逻辑的起点看天人关系首先是指自甚至可以说是人的精灵.—、.。然界与人的关系问题天人合一也就首先是指人与互交融和谐统一境界的艺术表现又比如美洲的。
4、,自然界的合一印第安人有一种祭祀的舞蹈全村或者全部落的成,人与自然界的合一是人类最初始的存在状态员都穿上兽皮模仿他们赖以为食的动物的习惯和,.。,“当人还没有产生自我主体意识时还没有藉此从整动作手舞之足蹈之他们显然有一种模糊的看,.,个自然界中分化独立出来时人就只是自然万物中法仿佛通过这种动物的生活方式他们就能促进它,,。,’,因为↓普通的一物这时的人还称不上是万物之灵长的繁衍很显然这种带有鲜明目的性的祭祀舞。它与自然界还是,混沌一体的蹈必须具备一个根本性的观念前提即人与兽是可、,“,不仅如此天人合一也是人类最古老的神学观以相感相通的这也正是人
5、与自然合一观念的表现’,。,。→念随着人类的进化人逐渐开始从被自然所完形式,:全涵括包容的状态下挣脱独立出来成为有主体意综上所述可以认为正如同人与自然界的合一,、,识的人并通过利用工具的劳动开始改造主宰世是人类最初始的生存状态一样它也是人类最为古。,,,界但是在其初始阶段人与自然界的合一在观念老原始的观念形态是人类对自身与自然界关系的一一:收稿日期19970219徐州师范大学学报(哲学社会科学版)1997年第2期.,,。最先解说任何民族概莫能外在老子之前的殷周时期天与人的关系是充满—,、。随着人类认识自然改造自然能力的不断提高了蒙昧的宗教色彩的
6、殷人的宗教是一种神秘的鬼,,人类在自然界中的主体统治地位也逐步地确立和强神论是原始图腾崇拜和祖先崇拜的混合物混合起。,。化起来随之而来的是天人合一这种古老原始的观来的两种崇拜统一于对天神的敬奉中天神实质上,念在有些。民族中逐渐淡化并慢慢地消声匿迹了在是不可制服的自然力量的人格化象征诚惶诚恐的,,有的民族那里虽然没有完全消失却也已经退却萎祈求是殷人对天的基本态度占卜和祭祀是殷人决、、。⒉缩到了社会意识中的一些微不足道的角落里去定政治军事经济等种种社会事务的基本方式,:,了现在的问题是古老原始的:“天人合一观念为例如在殷墟出土的龟甲上有如下卜辞帝唯
7、癸其—,”、“”、“,:什么非但没有退出中华民族的思想舞台反而改变雨帝令雨足年?帝令雨弗足年庚戌卜贞帝、,、了其原本神秘粗俗的形式并且”,。:日渐融进了中国人其降懂等等其意是天是不是下雨年成是好是,。,,⒊的血液和灵魂深处以至成为我们民族传统的思维坏都取决于上天之帝周人灭殷之后对殷人的、,模式价值观念和最高的人生境界了呢?宗教观念进行了改造他们一方面继承了殷人的天:,这个问题可天人合一为,“”。以分成两个方面第一命鬼神论另方面又增益了敬德保民的内容周人什,么几千年来一直是中华民族思想文化的根本特虽然在天人关系上强调了人事努力的重要性但是,,,质
8、?第二天人合一是怎么样由一种原始神秘的观念相比之下天仍然是神圣且神秘的人事仍然还要服转化为一种人文的理性精神并且渗进中华。,民族灵魂从甚至盲从于天命在
