中西方古代自然观演变的比较与影响

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1、ChinaScience&TechnologyOverview学术研究中西方古代自然观演变的比较与影响王兴杰1王瑾瑜2(1.辽宁兵器工业职工大学,辽宁沈阳110045;2.沈阳师范大学,辽宁沈阳110023)【摘要】苏格拉底之前的古希腊自然观与中国古代自然观,曾经有过相似,但也隐藏着分歧。由于古希腊完成了向形而上学的转变,中国则没有形成希腊式形而上学,使中西方自然观分道扬镳了。分道扬镳的原因是多方面的,对科学文化的历史影响是深远的。【关键词】自然观形而上学努斯农耕经济天人合一自然观是人们对于自然界的总看法。包括人们对于自然的本性”“。奴斯”做为为理性精神实体,也影响了苏格拉底

2、、柏拉图,使希原、结构、演化、规律,以及人与自然的关系等方面的根本观点,是人腊自然哲学发展为形而上学形态。中国人心中的道的作用类似努们对整个世界认识的基础。一定的自然观都是在一定的历史下形斯,但没有像西方的努斯具有最高本体的一元神特征,华夏民族延成,又对自然科学与社会历史产生影响。中国的春秋战国与西方的续原始图腾的自然崇拜特征,使人缺乏对外在精神的追求,表现为古典希腊同处于上古文明的的辉煌时期,那个时代的中西方文明具信仰匮乏、鬼仙崇拜,也影响到理性与科学的发展。有许多相似之处。特别是苏格拉底前的自然观,与中国古代自然观1.2人与自然的关系有相似之处,从苏格拉底开始,西方进入形

3、而上学时代,而中国则没希腊神话的体系性与思辨精神已经具有哲学胚胎特征,特别是有完成这种转变,中西方自然观终于出现了分道扬镳,这些分道扬神灵创造、人性至上、理性原则、英雄主义被后来的哲学所继承。中镳一直影响了中西方两千多年的文明进程,面对近现代中西方科学国神话有些杂乱无章,难以产生深远影响。做为中国哲学发源的《易文化差距,我们有必要反思分道扬镳的原因与影响。经》与《道德经》难以延续中国神话的神灵论,只能用阴阳学说解释宇宙起源,《易传》“:易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,1中西方早期自然观的似与非似八卦定吉凶,吉凶生大业”《,道德经》“:道生一、一生二、二生三、三1.

4、1“混沌”“始基”“努斯”生万物,人法地,地法天,天法道,道法自然”。西方“努斯”后来发展静观自然是人类早期认识世界的特征。人类早期自然观都是受为上帝或精神实体,激励人们对自然的探索。老子的道既是起源,又巫术图腾与神话影响发展而来,巫术图腾是原始人的初级宗教,也是逻各斯,又没有脱离形而下世界,模糊特征使普通人难以把握,但是人类直观自然的初级形式,之后人类用神话形式阐述自己的自然明确提出人法自然观念,代表着中国人天人观念。观。公元前六世纪古希腊形成了人类最早的自然哲学,中国的哲学中国人古人是把世界分为人与自然两类实体,天人关系是不平自然观虽然先天不足,但在探究自然根源方面,中西

5、方早期自然观等的,自然至上,人要顺从自然。西方人那里,人与自然都是被神灵都具有直观性、思辩性和猜测性的特征。所创造自然并不神圣,这种思想被笛卡尔表述为心物平行的二元“混沌”是万物之先的原始状态。最早都出现在各自神话中,希论,看得见是二实体,实质是三种实体,还有创造心与物的万能的最腊创世神话体现在公元前8世纪－7世纪赫西俄德《神谱》,混沌神名高实体,这样观念一直贯穿在自古至今的整个西方哲学发展史。三为卡俄斯,生地母该亚,该亚又生天神乌拉诺斯。该亚与儿子乌拉诺种世界实体不同于中国的两种实体,那里人的认识也就表现为三种斯结合,生了十二提坦神。中国神话则是,盘古开天辟地,女娲补天,形

6、式:感性、理性、信仰或灵性。信仰追求终极,理性代表真理,感性夸父追日、后羿射日、精卫填海等。之后的老子用中国人的思辨阐象征意见。按照神学目的论,自然可以被人认识,也可以被人利用,述宇宙起源“:有物混成,先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改,周行而这样就激发着人去探索自然、征服自然,由此也就促进了西方科学不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,”可见中西方认识具与生产的突破发展。中国哲人思想则不同,自然是神圣的。天不像西有相同。不同之处:西方神话谱系分明,因果清晰,神具人性;中国神方是人间彼岸的终极推动,而是在人间此岸可以被人感应,天子代话比较凌乱,神非人性。表天的意志统治世人,

7、人在自然面前应该是无为的,虽然荀子提出“始基”是思考本原的直观取象。把世界本原直观为某种具体物“制天命而用之”,并不代表儒家主流思想。董仲舒直接提出“天人质,是中西方早期自然观共同特征。古希腊最早科学家与哲学家泰感应”学说,认为天是至高无上的。勒斯说是“水”,阿纳克西曼德说是“无限”,阿那克西米尼说是“气”,两种认知体系各有短长,西方征服自然使社会进步,对自然的毕达哥拉斯说是“数”,赫拉克利特说是永恒运动的“活火”,阿那克破坏也产生新的忧患。中国倾向于顺从自然,虽然在人与自然的和萨戈拉说“种子”,德谟克