国内反迷信研究述评

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1、云南社会主义学院学报2013年第4期NO．4，2013国内反迷信研究述评付洋(中南民族大学，湖北武汉430074)摘要：中国近现代御辱自强求发展的过程是一部艰难的反迷信历史，两千多年的君王体系使迷信间断地发挥着意识形态的功能，在崇拜与恐惧、信仰与威胁的双重夹击下，民众思想受到严重桎梏，所以反迷信是长期而艰巨的。文章主要从反迷信的概念、内容、成因、指导思想、目标、现存问题、路径来归纳目前国内学者对反迷信的研究概况，并提出自己的见解以及所面I临的问题。关键词：反迷信；迷信；民间信仰中图分类号：B849；B917文献标识码：A文章编号：1671—2811(2013)04—

2、0268—2作者简介：付洋，中南民族大学。如今的社会，科学与理性齐头并进，但在比较偏远的王韦在《兼评甘阳“启蒙和迷信”》中认为反迷信是反对农村地区，“算命先生”、“风水大师”生意兴隆，“巫婆神盲目地相信。反迷信的准确含义不是怀疑一切，而是澄清汉”活动频繁，迷信活动蔓延猖獗。根据中国科协在全国一切，也即启蒙。相比之下，沈洁的定义侧重于一定时期范围内进行的一项抽样调查表明，公众中对“看风水”现内反迷信的社会功能即最政府的作用，而韩王伟更加看重象持观望态度的很多，不少人思想意识完全受算命结果所历史进程中反迷信的社会作用即对国家和民族的影响。支配。2007年国家行政学院综合

3、教研部研究员程萍博士的反迷信的内容在不同时期都有所变化，鸦片战争以前“我国县处级公务员素质调查和分析研究”结果显示：县处的封建社会反迷信主要是禁止和反对不属于国家正统秩序级公务员自称相信“相面”比例最高，为28．3％；自称相的淫祀淫祠。而到了清末，反迷信的内容发生了巨大的变信“周公解梦”的比例排第二，为18．5％；自称相信“星化，一是反对具有迷信特征的义和团“邪教”复出，二是座预测”的比例为13．7％；自称相信“求签”的比例为6．O％。反对落后的旧习俗。其中梁启超从儒家伦理主义出发认为由此可见，迷信依然普遍存在，它弱化了人们的理智思维，反迷信就是要反对非理性化的宗教

4、。在其后的民主革命时强化了混沌状态是非不分的观念，在迷信活动盛行的地方期，陈独秀认为反对迷信不仅要反对迷信活动本身、反对，常常发生相关刑事案件，威胁人民的生命安全。而此时中其愚昧落后，更重要的是要反对与迷信活动纠缠在一起的国正处在改革发展深水期，不仅面临着新农村建设的机遇，腐朽的封建秩序。章太炎认为反迷信主要是破除和反对神也承受着扬弃传统文化的挑战，无论社会发展的重点是什权，反对与孔教相关的一切封建活动。他们反迷信直指封么，反迷信都是一项长期而又备受关注的任务。建秩序，但却将孔孟学说完全否定，具有很大的盲目性，一反迷信概念、内容与成因与此不同的胡适反迷信只反对“无根

5、之说”中神佛鬼怪的、对于反迷信的概念，学界没有明确界定，沈洁在《反世俗迷信。而毛泽东的反迷信的内容相对他们而言更加全迷信与社区信仰空间的现代历程——以1934年苏州的求雨面，五四时期毛泽东反迷信主要反对封建迷信活动及其背仪式为例》指出“反迷信”是“一个现代化政府的既定国策，后的封建统治，土地革命时期主要反对神权，抗日战争时将现代规划实践于社区政治的具体过程异常复杂”。“反迷期主要反对“三大害”，建国初期主要反对会道门，每一时信”是“作为态度、旗帜、规训与惩罚的理由和手段”。韩期反迷信的侧重点不一样。第四，毛泽东明确提出社会主义的生产资料也属于商济思想，丰富和发展了马

6、克思主义关于社会主义经济理论品的思想。关于社会主义条件下商品的范围问题。斯大林的论述。毛泽东的上述思想和观点，对于我国社会主义的认为在社会主义条件下，商品生产的活动范围仅限于个人经济建设具有重要的指导意义，也为后来的经济体制改革消费品，生产资料不是商品。毛泽东对此提出质疑，认为提供了有益的理论依据。商品不仅限于个人消费品，有些生产资料也属于商品。毛与此同时，毛泽东也看到商品生产的消极作用。他曾泽东从我国实际出发，在总结国际共运和我国社会主义建经态度鲜明地指出，要以积极的态度看待商品经济的消极设经验的基础上，认真研究了马列主义关于商品生产和价作用，对于它的消极作用我们

7、可以加以限制，但不能因有值规律的理论，明确提出生产资料可以作为商品进行流通消极作用就废除商品生产，但遗憾的是，由于毛泽东后来的正确意见。毛泽东认为在社会主义计划经济中，只有全过分注重商品生产和商品交换的消极作用，忽视了商品生民所有制内部调拨的生产资料不是商品，而全民所有制企产和商品交换存在必要性和积极作用，便对商品生产和商业与集体所有制企业之间买卖的生产资料都是商品，集体品交换持否定态度，从而使得毛泽东对商品经济的一些正所有制企业之间相互买卖的生产资料，全部都是商品。因此，确认识和理论并没有很好地在实践中贯彻执行，使这些可毛泽东指出，在我国商品生产的活动范围不限