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1、1999年第4期北京大学学报(哲学社会科学版)No.4,1999第36卷JOURNALOFPEKINGUNIVERSITYGeneral,No.194(总194期)(HumanitiesandSocialSciences)Vol.36试论隋炀帝在南北文化交融过程中的作用杜晓勤(北京大学对外汉语教学中心,北京100871)摘要:隋高祖虽然在军事上、政治上完成了统一南北的大业,但是并没有使关陇军事豪族、山东旧族和江左士族这三股具有深厚而独特社会文化传统的势力在文化上统一起来,隋高祖在位时对山东旧族、江左士族推行的压制和打击政策,更
2、阻碍了三方归一的文化融合过程。然而,这种状况在隋炀帝嗣位后就得到了相当程度的改观。他不但一改其父一贯排斥山东、江左文化的做法,致力于吸收、融合江左文化、山东文化,还躬自实践,以其虚怀若谷的态度、勤奋创作的精神,融南北诗风之长,取得了较大的诗歌创作成就,为初盛唐诗歌的健康发展做了必要的铺垫。但是,由于长期以来对炀帝生活作风、施政特点的成见,人们忽视了炀帝在文化建设、诗风融合方面的贡献,所以本文从现存史料中钩沉索隐,旨在阐述隋炀帝在南北文化融合过程中的重要作用,尽可能恢复此段文化史、诗歌史之真面目。关键词:隋炀帝;文化史;隋诗中图
3、分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1000-5919(1999)04-0096-09一、炀帝对江左的文化羁縻杨广虽然出身于关陇军事贵族,但是他有一个出自江左士族的妻子。炀帝萧皇后,性婉顺,有智识,好学善属文,杨广特别宠敬她。很可能就是她给杨广介绍了南方的生活方式,并促使他热爱南方,以至于到了几乎着迷的程度。[1](P115)也许由于杨广对江左士族文化比较了¹解,隋高祖在开皇六年任命他为淮南道行台尚书令,驻寿春,经略淮南,为平陈做军事上和文化上的准备。在平陈之际,杨广就注意保存江左文化。攻入建康城后,杨广命令高与元帅府
4、记室裴矩º收陈朝所藏图籍,封府库,资财一无所取,时人皆称杨广贤明。5隋书6卷三十二5经籍志序6亦云,/平陈已后,经籍渐备0。而在此之前,北周入郢时,竟将七万余册图书/咸自焚之0。相比之下,炀帝于江左文化保存之功大焉。陈朝灭亡以后,江南士族并没有马上驯服于隋的统治。由于语言文化和社会政治上的隔收稿日期:1998-06-09作者简介:杜晓勤(1967-),男,江苏如皋人,北京大学对外汉语教学中心副教授,文学博士。¹5隋书6卷三5炀帝纪上6,5资治通鉴6卷一百七十六5陈纪十6/帧明二年0。º5资治通鉴6卷一百七十七5隋纪一6/文帝开
5、皇九年0。96阂,江左士族对新统治者关陇军事贵族是深怀不满和仇恨的。5资治通鉴6卷一百七十七云:/江表自东晋以来,刑法疏缓,世族凌驾寒门,平陈之后,牧民者¹尽更变之。苏威复作5五教6,使民无长幼悉诵之,士民嗟怨。民间复讹言隋欲徙之入关,远近惊骇。于是婺州汪文进、越州高智慧、苏州沈玄皆举兵反,自称天子,署置百官。乐安蔡道人、蒋山李、饶州吴世华、温州沈孝彻、泉州王国庆、杭州杨宝英、交州李春等皆自称大都督,攻陷州县。陈之故境,大抵皆反,大者有众数万,小者数千,共相影响,执县令,或抽其肠,或脔其肉食之,曰:-更能使侬诵5五教6邪!.0
6、[2]在这种情况下,单靠军事镇压并不能解决根本问题。因此,在平叛之后不久,隋高祖又起用谙熟江南文化的杨广为扬州总管,镇江都,负责整个东南的军务和行政管理。杨广在走马上任后,立即对江左士族实施了一系列文化羁縻策略。首先,他利用江左士族多信仰佛教的特点,团结、笼络佛教高僧,再通过高僧大德在江左人士中的威望来安抚民众,消除他们对隋的文化抵制情绪。他先是在江都建造佛寺和藏经的馆堂。接着又召集南方著名的高僧到江都的寺院从事宗教和学术活动。其中最著名的高僧就是天台宗创始人智。开皇十一年(公元591年)十一月,杨广在江都给一千名南方僧人广设
7、斋席。斋席之后,身为/使持节上柱国太尉公扬州总管诸军事扬州刺史0的杨广跪受智为居士作的/菩萨戒0,并接受佛号:总持菩萨[3](卷七,杨广5答菩萨戒疏6)。从此以后,杨广与智的关系就发生了微妙的变化。两人定期通信,每次信末杨广署名总是虔诚和虚心地称自己为/菩萨戒弟子总持0[3](卷六、卷七,杨广5与释智书6三十五首,5答释智遗旨文6),对智也几乎是有求必应。杨广此举除了有他个人笃信佛教、真心希望向智学习佛教知识的因素,还有很强的政治目的。他在5宝台经藏愿文6中云:/至尊拯溺百王,混一四海。平陈之日,道俗无亏。而东南愚民,余相煽。
8、爰受庙略,重清海滨。,,是以远命众军,随方收聚,未及期月,轻舟总至。乃命学司,依名次录,并延道场。,,所资甘雨,用沃焦芽。0[3]其欲以佛教来感化、笼络陈之故民之意图极明显。在5与释智书6其八中,杨广则直接对智说:/江东混一,海内。塔安其堵,市不易业。斯亦智者,备所明见。而亡
