琐罗亚斯德与摩尼教之比较研究

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1、·古代宗教研究·琐罗亚斯德与摩尼教之比较研究元文琪　　琐罗亚斯德教和摩尼教,是前伊斯兰时期伊朗的两大二元神教。两者有密切的联系,都是以善恶二元(或明暗二宗)论来阐释世界的本原、形成和结局,对世界前途和人类命运提出总的看法,从而创立了完整的宗教神学体系和相应的清规戒律;但它们又因所处的历史时代不同,显示出本质的区别。琐罗亚斯德教,其教义基本上符合萨珊王朝时期的伊朗国情,故得以长期立足。该教的宗教观、社会观和道德观,无不打上深刻的民族烙印和奴隶制国家意识形态的特征,故可称之为典型的民族性二元神教。摩尼教,其信奉的神灵具有超国家、超民族的形象,

2、诸神灵的神性呈现为抽象的人性,和人的“类的本质”的异化,故可称之为典型的世界性二元神教。作者元文琪,1940年生,中国社会科学院外国文学研究所副研究员琐罗亚斯德教(即　教,又称拜火教)和摩尼教(即明教,又称明尊教)同为古代伊朗的二元神教,前者产生于公元前11世纪,辗转相传,至萨珊王朝(226～651年)时期被奉为国教,后为入主波斯的阿拉伯人信仰的伊斯兰教取而代之;后者创立于3世纪中叶,因得沙普尔一世(243～273年在位)支持而名噪一时,后遭打击被取缔,但却得以东传西渐,影响遍及欧、亚、非大陆。“唐时从波斯传入之西来宗教,除景教外,尚有　

3、教、摩尼教以及伊斯兰教,因此诸教常被混淆。”①陈垣先生在《火　教入中国考》也曾说:“惟火　、大秦(即景教——笔者注)、摩尼三教,均源自波斯,学者每混而为一。”②并认为“唐时火　与大秦、摩尼相异之点,有一显而易见者:即大秦、摩尼二教,均有传教举动,且翻译经典,流传于世;故奉其教者,有外国人,有中国人。火　则不然,其人来中国者,并不传教,亦不翻经;故其教只有胡人,无唐人。近年敦煌发见大秦、摩尼二教经典,各有数种,而火　教经典独无闻,此其证也。”③关于琐罗亚斯德教和摩尼教之比较,中国学者极少论及。林悟殊在《摩尼的二宗三际①朱谦之《中国景教》,东

4、方出版社,北京,1993年,第16页。②陈垣《陈垣学术论文集》第一集,中华书局,1980年,第319页。③见前引《陈垣学术论文集》第一集,第320页。·58·©1995-2006TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.琐罗亚斯德与摩尼教之比较研究论及其起源初探》一文中提到,“　教的二元思想远不如摩尼教彻底。　教虽认为宇宙之中有善恶二神,但并不认为自始就是如此。⋯⋯而且,教又认为善恶二神斗争的最后结果,不是善恶的截然分开,而是恶神一方归到善神一方,合二为一,只剩下善神了。由此

5、可见,教并没有把善恶二元的思想贯彻始终。”①这种说法,恕笔者不敢苟同,因为它不符合琐罗亚斯德教的正统教义。近年出版的《宗教学通论》称,“摩尼教的根本教义基本是照搬琐罗亚斯德教的善恶二元论”②,则与本世纪初蒋斧先生所言“其教(指摩尼教——笔者注)绝无足以特立之精义”③如出一辙,显然是主观臆断,不足为凭。笔者以为,琐罗亚斯德的宗教—哲学体系,应该包括早期的“善恶二元”宇宙观和后期逐渐形成的“一论二说”,即以“抑恶扬善”为主旨的天人感应神学目的论,以客观唯心主义为基础的“灵体”说,和以君权神授为核心的“灵光”说。摩尼的宗教—哲学体系,则应包括以

6、“扶明克暗”为弘旨的“二宗三际”说,和以修身养性为要义的“人类自身明暗二性”论。两者虽然同为波斯二元神教,但因所处的社会发展阶段不同而显示出本质的区别。现从两大宗教的基本教义入手,通过神灵观念、神性观念和灵魂观念等的具体比较,以及宗教发展的历史性分析,试作初步的探讨。善恶二元与明暗二宗所谓二元的宗教观,即以善恶二元,或光明与黑暗二宗作为宇宙的本原,并以二元(二宗)的对立、矛盾和斗争来解释世界的形成、发展和结局,进而对世界和人类提出总的看法。这种宗教意识反映在神灵观念上,则出现两个无始无终、相互对立而又都是至高无上的神。如琐罗亚斯德教奉祀的

7、善本原阿胡拉·马兹达(AhurāMazda,意为“伟大的智慧之神”)又称斯潘德·迈纽(SpandMainyu,意为“神圣的智慧”)和恶本原阿赫里曼(Ahrīman,意为“居心险恶者”),又称安格拉·迈纽(AngraMainyu,意为“邪恶的教唆者”)。据波斯古经《阿维斯塔》④载,阿胡拉·马兹达既是光明天国的统治者,又是世间万物的主宰,体现着真诚、善良、纯洁、智慧和创造,是光明和生命的源泉;阿赫里曼既是黑暗魔窟的元凶,又是尘世灾难的祸首,代表着虚伪、邪恶、污秽、愚昧和破坏,是黑暗和死亡的根源。又如摩尼教信奉的光明本原扎尔万(Zarvān,意

8、为“永恒时间”)⑤是光明王国的最高统治者,具有清净、光明、大力、智慧四大美德;黑暗本原阿兹(Az,意为“贪得无厌”)是黑暗王国的魔王,为贪婪、黑暗、残暴、愚痴的化身。未有世界之初,就存在着善恶