浅谈琐罗亚斯德教

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1、SHANGHAIUNIVERSITY课程论丈COURSEPAPER学名浅谈琐程中国古代外来宗教文化浅谈琐罗亚斯德教摘要：琐罗亚斯德教为世界最古來的宗教z—,现今的三大宗教以及其他的教宗教都曾经后多或少的受其影响，无论是在宗教历史还是在宗教文化屮都有着举足轻重的地位。但是在传入屮国的历程中，却不能想其他宗教一样被人众接受，而是走向了一个消亡的道路，这其小的原因值得人们探讨。学习琐罗亚斯德教的历史及其教义，能让我们更好的了解这其中的所以然。F关键词：琐罗亚斯徳教袄教宗教历史传播

2、ianism,波斯文：）,又名玛兹达教、拜火教、二元神教、麻葛教，传入中国后译为袄教、火袄教、逵鲁支教、波斯教。流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，•说山波斯人琐罗亚斯德在公元前六世纪创立。琐罗亚斯徳教是棊督教诞生Z前中东和西亚最具影响力的宗教，古代波斯帝国的国教。曾被伊斯兰教徒贬称为“拜火教”,■在中国称为“茯教”（“萨'，拼音：Xian,注音：阴平，中古拼#：hen,意为天意所授Z教，这是&门创造的一个汉字，注意不耍把“袄”“左示右天”误作“袄”“左歹右夭”）。琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》，意为知识、

3、谕令、经典，也称为《波斯古经》厘要记述琐罗亚斯德的生平和教义，最早形成于公元前4世纪。分为6个部分：耶斯那，即祭祀书：维斯帕拉特，即众神书:维提吠达特,即驱魔书；耶斯特，即赞颂书；库尔达，即短的赞歌或祈祷书；其他零星和片断的颂歌。此外，还有用帕拉维语、波斯语或印度地方语写作的经典和历史文献，如《那斯克》等。琐罗亚斯德教的主要经典《阿维斯陀》，其教义是神学上的一神论和哲学上的二元论。所谓二元论是指自然界右光明租黑暗两种力最，前者崇拜众善神，后者崇拜各种恶灵。阿胡拉•玛兹达是代表光明的善神，安格持曼纽是代表黑暗的恶神；善神

4、的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相Z间进行长期、反复的斗争，为了战斗，阿胡拉•玛兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉•玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿了，他指定第三个儿了为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的干-国”。人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂，但在世界末H时都要最后受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行，所以种地人又叫雅利亚人。琐罗亚斯德教认为，在光明与黑暗，善与恶的对峙中，人有决定口己命运的口由意志

5、,“从善者得善报，从恶者得恶报”，“恿痴受到永世的惩罚，真理引向丰颐的生命”。袄教还进一步把人的活动概括为思想、语言和行为三类，在每一类屮又分为善恶两种，并把三善、三恶与天堂地狱的说教结合起來。从善者可以逐步进入天堂、认教主张善恶报应，在理论和逻辑上必然要承认灵魂转世和末日市判。火是阿胡拉、玛兹达的儿子。火的清净、光辉、活力彖征了神的绝对和至善，因此火是人们所见的“止义Z眼”。对火的礼赞是教徒的首要任务，琐罗亚斯德教教徒各个季节都要进行种种庆祝和祭祀。日前在伊朗的拜火庙屮都设有-祭台，亦教徒家中和工作场所也点燃神火。点

6、燃和保存圣火都耍经过繁复的仪式，并且使用特制的器具。袄教视水，火、土为神圣,故葬礼只能实行“天葬”或“岛葬”，另外，琐罗亚斯德教还主张最近亲结婚。琐罗亚斯德教的思想属西方理论定义下的二元论，有学者认为它对犹太教以及后来的基轉教和伊斯兰教影响深远。琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。冃前此教在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西冬（又译作巴斯人）屮仍有很大的影响。此教的创始人是琐罗亚斯徳（又译查拉图斯特拉，前628年一前551年），出身于米底王国的一个贵族骑上家庭，20岁时弃家隐居，30岁时声称受到神的启示，

7、改革传统的多神教，创立新的宗教，但受到传统教举冋购迫春。直到42為时，阿契美尼德帝国的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才色「波斯迅速传播，77岁时他在一次战争中，在神庙屮被杀身仁另有说法谓琐罗亚斯徳的生存年代要更早，琐罗亚斯徳教也非他首创，琐罗亚斯徳教源拓雅利安人的备仰，他耳是一个集大成者。在后来的演变中，琐罗亚斯德教几经历史的考验，在阿契美尼王朝时期（约前550-前330）,已作为国教，但是到了希腊时期（前330-前141）,由于种种原因，琐罗亚斯德教逐渐湮灭。直到帕提亚王朝（前141-224）末叶，又死

8、灰复燃，3〜7世纪，被波斯萨珊王朝奉为国教。7世纪后，随着伊斯兰教的传播，在木土逐渐衰落，而向小亚等地传播。人约在十世纪后，部分琐罗亚斯徳教教徒来到卬度，称为“帕西人”，居住在孟买市附近，这是现在存留锁罗亚斯德教教徒最多的地带，另外在伊朗也留存拜火教徒，他们被称为“伽巴尔”，多数住在德黑兰。在当代，虽然袄教没冇其他三大宗教的影响力