历史家族研究文化传承与文学创作

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1、历史家族研究:文化传承与文学创作儒先达，或是来自不知名的村野学究。这些家教书籍和读物，集中了家庭教育和生活实践经验之谈，向后代传播齐家教子、修身处世、谋生技艺的基本道理，内容切实，常常能突破一姓一族的范围，而在社会广大家庭中流传。这些读物大致可分为四类:第一类是诫子书、遗诫和家诫之类。前两者大多内容简明，形式短小，后者则是较为系统的论述，多为经验之谈。第二类是家训、家范著作。对后世此类家教著作影响最深的，当推北齐颜之推所作的《颜氏家训》。第三类是各类宗规族诫，数量极多。这类著作，不但有说教的内容，而且还有管教的内容，带有家族私法的性质。第四类是蒙学著作和蒙

2、幼读物。中国古代的童蒙教育始于周秦，最早的蒙学教材是字书《史箱篇》，千载而下，留下许多蒙学教材，其中流传较广，影响较深的主要有:《三字经》、《千字文》、《弟子规》、《神童诗》、《小儿语》、《增广贤文》、《闺训千字文》、《改良女儿经》等。苏州状元中，也有编辑蒙学教材供家中子弟学习的，如彭定求曾编《名贤蒙正录》。综上所述，中国古代社会，人与人之间通过宗族紧密地联系在一起，每个人的成长与教育都离不开宗族的影响，而宗族又往往受着朝廷的规诫。家庭和学校通过家规、家训以及各类蒙学教材，向每个人灌输忠孝礼义等等伦理纲常，鼓励和引导大家走读书应举的道路，状元正是在这种社会

3、制度与教育网络之中的产物，是一个家族累世积业才偶尔一现的精英人物。第二节明清苏州状元家族从前，大族宗祠、寻常人家的门楹都常有这么一副对联:“绍祖宗一脉真传克勤克俭，教子孙两行正路惟读惟耕。”这是对耕读社会特点的高度概括。在这样的传统社会中，考进士、中状元，是普遍的成才观，也就成了学子文人梦寐以求的目标和所追求的“正途”。状元盛名，进士头衔，万人知晓，这不仅是个人的荣耀，也使其家族、家庭身价陡增，百里闻名。其父母兄弟、亲朋好友也会顿觉脸上增光添色不少。“一士登甲科，九族光彩新。”状元是传统社会的“稀有人物”.唐代，每年的进士录取就甚少，到明清以后，一般则是三

4、年才出一个状元.但是，就是普通读书人在梦中也不敢奢望的状元，在苏州的几个家族里竟然连翩而出，涌现了诸如祖孙状元、叔侄状元、翁婿状元之类的盛事。这些千载难逢的佳话，在中国科举史上留下了重要的一页。历史家族研究:文化传承与文学创作一、书香门第，富贵人家旧的小说与戏曲，经常描述一引起出身贫贱卑微的文人经发奋苦读而一举夺魁的故事，其实，翻查历代状元的家世，不能说状元都出身于诗替级的大族，但却可以说大多数状元至少是出于富庶的小康之家，真正贫寒的人极少。科举所需的经济开支，包括吃、穿、用、行、拜师、交友、购书以及去省城赴京师赶考的费用，这不是一般农家所能负担的。清初叶

5、梦珠在《阅世编》中谈到，要训练子弟应试赴考，首先就得延师入馆，塾师之费，即为最初的投资。而后需为生员、太学、岁贡捐纳，价格虽时有高下，然大至为一二百两，至有高达五百两者。殷实人家都可能因累赴科场而败落，贫寒人家又如何承受得起?苏州状元中，通常被人们视为苦寒书生的仅寥寥数人，而事实上也非一般意义上的“贫寒”。如明正统四年状元施架，书载其家困窘，只是他笃志好学才成大器，这种说法很经不起推敲。施梁家的门第虽不高，曾祖施希敬、祖父施志方都是农民，没有诗书积累，也无达官显宦，但从其父施遵道开始经商后，家境逐渐殷实，故有能力供给和保障儿子的读书费用。事实上，施梁的父亲

6、曾劝儿子趋利从末。明代，施桨的家乡洞庭东山经商之风盛行，称雄一方，有“钻天洞庭”之称。然而，施架才高志大，无意于碌碌生计，奋然有志于学。在父亲的资助下，施架几经努力，终于考中了状元，成为明朝开国以来苏州府的第一个状元，当时年仅23岁。与施梁家境类似的还有洪钧。洪钧祖上是从安徽徽州教县来苏州经商的商人，父亲曾要他去学做买卖，以养家糊口。在他的力争之下，才有了读书的机会。另外有两位状元，韩芙与张书勋，也被人们公认为家境孤寒。韩芙家境艰辛，或有可能，但其门媚并不“寒”.曾祖韩世能，明隆庆二年(1568)进士，历任翰林院修撰、经筵日讲官、翰林院侍读、国子监祭酒，官

7、至南京礼部左侍郎。平生持论以孝梯为本，教儿子必令先读小学，颇有声誉。祖父韩治，万历十四年(1586)举人，曾为云和、黄岩知县，有惠政。辞官回乡后，在苏州娄门内直街筑室读书，与状元文震孟及书画家董其昌交往。父亲韩酚虽终生青拎，是个秀才，但学有根底，江南学政石申将他与状元徐元文、缪彤相提并论，称他的文章元气浑涵，如玉在璞中，视为状元之才。虽然家道中落，但韩家仍不失为一个有着深厚文化积累的诗礼家庭。张书勋身世贫寒，又一心读书，不治产业，几次赴京赶考，致使家庭越来越穷，入不敷出，只得向人借钱。第三次落榜后，张书勋不得不以举人的身份就任知县。虽然做了知县，但他并不就

8、此罢休，终于在丙戌科得中状元。像他这样出身贫寒，先做知县后中状元的