浅析古代农事诗的渊源

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1、蝴JournalofUESTC(SocialSciencesEdition)Jun．2007，Vo1．9，No．3浅析古代农事诗的渊源口罗丽[西北农林科技大学杨凌712100]【摘要]农事诗孕育于劳动中，诗的韵律来源于起伏间歇的无意义的劳动呼声，劳动呼声与劳动的内容结合形成农事诗。在那个实际上靠天吃饭，精神上靠神支撑的时代，宗教活动本身就是农业生产力，祭祀的媚词、巫术的咒语和揣度神意的卦爻辞，都是农事诗诞生的温床。原始歌舞是劳动训练、丰收庆典、军事演习和宗教仪式，而且能示爱求偶，诗、歌、舞不可分，农事诗起源于原始歌舞。【关键词】农事诗；渊源；劳动；歌舞；宗教【中图分

2、类号]1207．209【文献标识码]A[文章编号]1008—8105(2007)03—0075—05中国是一个诗歌大国，又是一个农业大国，农业劳动呼声。这种呼声不仅从生理上适应着劳动的节与诗歌的结缘是自然的，也是必然的。早在文字产生奏，调剂着劳动者的动作和呼吸，减轻疲劳，而且也在以前，就已经有了口头创作。南北朝的沈约说：“歌咏集体劳动中统一着劳动者的共同动作，提高了劳动的所兴，宜自民生始也”。《诗经》是我国古代第一部诗效率，这就是诗歌节奏、韵律的起源。鲁迅先生的“杭歌集，但其中作品已经比较成熟，不再具有原始的面育杭育派”理论是我们所熟悉的：假如那时大家抬木貌了，因此

3、，农事诗的起源，应追溯到《诗经》之前。也头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道许下文中涉及的有些古歌的创作年代仍有待商榷，但“杭育、杭育”，那么这就是创作⋯⋯不能因其相传产生于远古就认定是后人的向壁虚造，“杭育杭育”虽然有声无义，但在具体场合中，也“也许正因为缺少文字记录，人类群体记忆能就会特蕴含着某种情感意向，闻一多先生在《歌与诗》中说它别强。对流传故事的一些关键因素，能在相当长的阶是“孕而未化的语言”。此外，肯定劳动呼声就是劳动段内保持不变。”⋯诗歌，在我国古籍中不乏其例，《淮南子·道应训》说：“今举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌一、农业劳动

4、是农事诗诞生的母体也”。《礼记·曲记》和《檀弓》说：“邻有丧，眷不相；里有殡，不巷歌”。郑玄注：“相，谓送杵声。”是眷米时随劳动创造了人类，也创造了一切物质财富和精神着杵子的节奏而发出的声音，和“邪许”是相同的。后财富，人类的语言、大脑、身体在劳动中得以完善，思世不少民歌一直保存这种形式，句末带有“兮”、“猗”想感情在劳动中得以深化与丰富。之类的声符，这声符的作用已经不如在原始诗歌中那(一)无意义的劳动呼声么重要，只是原始形式的遗留。人类在劳动过程中，筋肉的弛张和工具的运用，(二)有意义的劳动呼声都有一定的间歇和强弱，这“可能与心脏的跳动有无意义的劳动呼声虽有并不完

5、备的声调、韵律，关”，原始人劳动操作简单，劳动动作一般是由一来一毕竟不是诗歌，当原始的、最简单的语言开始在劳动往两个行动组成。以打制石器为例，举锤时用力轻而呼声中出现，呼声才有了内容。表意的语言一旦同具无声，下砸时用力重而有音响，也就是劳动节奏的二有节奏性的呼声或叹声结合时，便成了有意义的诗拍子。这样循环往复的间歇和强弱就形成一种自然歌，当然，这仅仅是原始的诗歌形式。《吕氏春秋·音的节奏，使人不自觉地发出与之相适应的声音，就是初》篇记载：“候人兮猗”，“兮猗”二字如“邪许”一样，·【收稿日期】2006—06—27”【作者简介]罗丽(1968一)女，副教授，西北农林科

6、技大学农业历史研究所博士研究生JoumalOfUESTC(SocialSciencesEdition)Jun．2007，VoI．9，No．3只起表音作用，前面加“候人”二字，就具有了简单却段。任何社会安排一旦赋予它以神圣的性质，建构为比较具体的思想内容，表达了人的感情，这就是有一来自神的意志，人们就会对它产生敬畏，自觉服从。定意义的诗歌了。随着社会的发展，添加到有节奏的为了不使新生代质疑既定的意义系统，这些仪式就需呼声中的语言成分，其内容越来越丰富复杂，有思想要不断地周期性地重复。内容的语言成为诗歌的主体，而表示声音的劳动呼声频繁的农业祭祀自然需要相应的农业神，中国

7、历已逐渐退居从属地位。为了与劳动节奏相适应，最初史上有为数众多的农神：农氏、后稷、柱、后土、伏羲、的诗大多是二节拍之尾押韵。如：咎鹞、伯益、协风、虞幕、力牧等等，此外，古史传说中断竹，续竹，飞土，逐夫。(《吴越春秋·勾践阴谋的帝王，对农业亦颇多建树，如黄帝、舜帝、大禹。原外传》载《弹歌》)始农业产生于母系时代，妇女是农业生产的主力，最伐木／丁丁，鸟鸣／嘤嘤。(《诗经·小雅·伐木》)早的农神应该有众多的女性，如女娲、女夷、螺祖等。樽酒，簋贰，用缶，纳约，自牖。(《坎》六四)此外还有山神、水神、土神、社神、树神、花神等等。得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。(《中孚》六三