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1、2005年第9期学术论坛NO.9,2005(总第176期)ACADEMICFORUM(CumulativelyNO.176)论南朝道士陶弘景的科学精神与思想方法蔡林波(山东大学宗教、科学与社会问题研究所,山东济南250100)[摘要]陶弘景在历史上虽然以一代道教宗师而闻名,但他在科技方面的成就亦为后人所瞩目。这无疑与他本人的思想素养和知识兴趣有关。道教的长生成仙信仰,固然是推动他积极从事科学研究的动力,然而,强烈的求知精神与相对合理的思想方法,更是他取得多方面科技成果的前提要素。[关键词]陶弘景;科学精神;思想方法;道教[中图
2、分类号]B235.9[文献标识码]A[文章编号]1004-4434(2005)09-0039-04陶弘景(456～536),字通明,自号华阳隐居,丹[4]传》则说他“读书万余卷,一事不知,深以为耻”。阳秣陵人(今南京),谥贞白先生。他一生跨六朝而从陶弘景本人的言论与行动中,更可以看出他对[1]宋、齐、梁三代,其生平与活动经历相当复杂。于探求未知世界的兴趣程度。他在一则《上梁武帝作为南朝道教茅山上清派的开创者,陶弘景在其富论书启》中,曾有如此感叹:于包容性和创造性的宗教活动中,展开了极为广域愚故本博涉而不能精,昔患无书可的的科技
3、实践,并取得了突出的成果。王明先生在看,乃愿作主书史。⋯⋯尝言人生数纪之《论陶弘景》一文中指出“:他(陶弘景)对于天文历内,识解不能周流天壤,区区惟充恣五欲,算、地理学、药物学、医学、经学、兵学等都有显著的实可耻愧。每以为得作才鬼,亦当胜于顽成就。尤其对于药物学和医学的贡献最大。同时,[5](P644)仙,至今犹然。他在技术上还铸刀剑,注重工艺制造,对炼丹也抱我们知道,修道成仙,本乃陶弘景平生一贯之[2](P80)严格的实验态度。”志向,且为其从事各种科技活动之主要精神动力。毋庸置疑,陶弘景之积极从事科技活动,并取得但是,他何
4、以会提出“才鬼胜顽仙”之论呢?显然,[3](P509)多方面的成果,根本上系“修道所须”———基陶弘景并非一个机械而盲从的信仰主义者,而是一于对道教长生成仙之理想目标的执著信念,并对之个善于独立思考,注重真知实学的宗教学问家。实加以不懈追求所致。然而,在此,我们更须关注的际上,陶弘景之服膺道教,除了他对于长生成仙的是,陶弘景于其中体现出来的积极进取的科学探索美好向往,以及欲摆脱个人仕途困境的原因之外,精神,以及相对合理的科学思想方法。很大程度上更是因为道教的思想、实践方式及知识结构,特别是对于自然领域方面的知识及探索方一“、一
5、事不知,深以为耻”的知识主义法,尤为吸引他。倾向据载,陶弘景对待儒家经典知识“异于先儒”,有史为证,陶弘景一生好学深思、广闻博求,具不过是“大义备解,而不好立义”,或“议论惟著纸,有非常强烈的求知欲望和学习精神。《梁书·陶弘不甚口谈”;对当时南朝士人阶层流行的玄学空辩景传》谓“:(陶弘景)读书万余卷。⋯⋯虽在朱门,之风,他更不无针砭其为“散诞”“、谈空”;而对于道[1]闭影不交外物,唯以披阅为务”。《南史·陶弘景教经卷中的“五行阴阳、风角气候、太一遁甲、星历[收稿日期]2005-04-20[作者简介]蔡林波(1969—),男,
6、湖南郴州人,山东大学宗教、科学与社会问题研究所博士研究生,研究方向:宗教文化。39算数、山川地里、方国所产,及医方香药分剂,虫鸟理想的神仙世界,而且同时也展现在人类所处的真草木”等实用知识,则尤为好之,不惜工夫对其“考实、丰富的有形生命世界之中。虚旷无垠的“宇宙[6](P734)校名类,莫不该悉”。之灵”———“道”“,固非言象所传,文迹可记默”,然不仅如此,陶弘景还经常自言“心中恒如明镜,则“后之人奚闻乎”?他的回答是“:含吐万有,化育触形遇物,不觉有滞碍。⋯⋯时有形于言迹者,云群生,本其所由,义归冥昧。至于形域,区分性用殊
7、皆是欲显事厉物”,甚至自诩“我自不能为仲尼,而品、事限观听、理穷数识者,倘或可论山之高、海之[5](P648)能教人为仲尼;犹如管仲不能自霸,能使齐祖霸深。夫何故?以其有容焉”。[3](P510)也”。可见,陶弘景之所以提出“才鬼胜顽因此,在认识途径和方向上,陶弘景并不沉溺仙”“、一事不知,深以为耻”的论调,其思想根源在于对本体之“道”的内在玄思或直觉了悟。相反,他于:他对于知识之真实性的信赖与价值认同,是优更提倡的是,要从对事物之细节认识中去把握先于他的终极幻想目标的。“一”,从对事物之变化中去觉悟“道”。在《真诰》卷陶弘景
8、这种“过分”沉醉于求取实用知识的行五中,陶弘景引《道授》说:“仙道之妙,皆有方也。为方式与态度,甚至受到了道门中人的批评。如,能尽此道,便为九宫真人,不但登仙而已。然道之道书《桓真人升仙记》有言:多方,各备则可知矣。”他注解道“:此盖能为尽一条陶隐居聪明过人,雕琢文词,劳神典
