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1、八、东期邯郸师专兰报综今版从《列女传沙到《烈女传》看妇女地位的变迁羞晓瑞李淑梅在漫长的中国封建社会中,由于受封建礼教和贞节观念的束缚,广大妇女的地位是。,低下的然而这种低下的地位有个逐渐发展的过程本文试图从《列女传》到《烈女。传》来粗略地谈一下妇女地位的变迁先秦时期,并,只是散见于一些古籍中,如《左没有完整的系统的规范妇女的理论、。“,,传》春秋谷梁传》等都提到了女子三从之说女子从人者也妇人在家制于父即嫁制于夫,夫死从长子”。一些儒家代表人物也由轻视妇女进而严格男女之大防,讲究男女授受不亲。孔子提出“唯女子与小人难养也。”继孔子之后,孟子提出夫妇有别,女子
2、要顺从丈夫荀子不仅强调女子要“无违失子”,还要女子“柔从听命”。这些零散的宣扬男尊女卑的女教思想随着时间的推移各种情况的变化以及后世整理者个人的好恶或删改或增益变成系统的整齐划一的女教理论则是经汉代儒生之手完成的。,,“”。、继《礼记》之后西汉刘向编纂《列女传》取行事为戒鉴不存一操全书分母仪贤明、仁智、贞顺、节义、变通等篇,用以规劝女子要知书达理,晓明大义。母仪篇要“,,,。”“,求女子行为仪表言则中义胎养子孙以渐教化⋯⋯贤明篇要求女子廉正以方”,“”,”,动作有节贞顺篇要求女子避嫌远别⋯⋯终不更二节义篇要求女子必死无避诚信勇敢,义之所在,赴之不疑”,他将
3、母仪、贤明、仁智抖浓首位,而将贞顺、节义放其后,说明刘向不首先看重节烈,也不需要女子各条都具备只要具备其中一条,就可入‘,、,传全书传其中《贞顺》《节义》两篇共收录余名节烈妇女约占全书人物的。,这足以表明刘向撰《列女传》其宗旨虽然离不开标榜封建礼教和表彰贞女烈妇但他不专一抱守贞节这与后世史学家衡量女子的唯一标准就是节烈相比足见刘向作为封建史学家的高明之处。,。,随着封葺封土会的深入发展规范妇女的理论也越来越填密继刘向之后东汉班昭,“”,撰《女诫》全书篇连序多字开篇之首便是卑弱第一系统地阐述了女子天“,,、,生卑弱的道理阴阳殊性男女异行阳以纲为德阴以柔为用男
4、以强为贵女以弱为美”做妻子的对丈夫要绝对顺从“曲不能争,直不能讼”要“俯首听命”,进而提出“夫妇之好终身不离”、“夫有再娶之义,妇无二适之文”。明确地规定了妇女要“从一而终”,并且还将女子“不适二夫”与“忠臣不适二主”相提并论,认为妇女应“清闲贞静、守节整齐”。可以说,班昭是作贱同类的祸首,她也不能逾越藩篱而最终作茧自缚。班昭的《女诫》比起刘向的《列女传》在强调妇女的言行和规范妇女贞节方面更进了一步刘向只不过罗列一些事实,而班昭将男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理,三从,,,四德的理论都系统的确定了至此以后两千余年的封建社会关于女教理论的著述不··,,。仿《列
5、女传》即仿《女诫》的体裁有人认为封建女教理论形成于汉代是不无道理的封建女教理论虽然形成于汉代,但,弋人们所接受,形成有个过程被社荟知进而成为。束缚广大妇女的精神侄桔是需要时间和条件的广大妇女在这期间可以赢得一定的人身自山,社会地位也较高。汉代妇女地位较高表现在她们并不象后世女子那样大门不出二门不迈,不和男人接触。她们能抛头露面于外,并和男人平起平坐。如刘邦当皇帝后,在回故乡与亲友的宴,“”、““,。””会中许多老年妇女与沛父兄故人刘邦一起日乐饮极欢道故旧为笑乐东““。,,””汉刘秀回故乡也与宗室诸母置酒作乐看来汉代妇女不仅能和男子平起平坐即使皇帝在场也无拘
6、无束。当时的妇女不仅能抛头露面参加一些活动,有的还能从事一些,“”,“·,”政治如吕后佐高祖定天下临光侯吕要在高后时用事专权大臣尽畏之有黝,,,的还上书皇帝如堤萦上书汉文帝废除肉刑一些妇女甚至还领导起义在反王莽的大大小小起义中,有。这种男女较平等的地位反映在家庭中,夫三次起义竟是妇女帅领的,”、“”,“妻之间也往往你我相称不象后世妇女在丈夫面前称自己为贱妾奴脾等汉代妇女不太讲究妇敬夫的礼节,如吕雄直呼刘邦其名“季”。妇女这种地位与她们的经济自立分不开,汉代妇女不完全依附于男子而能独立谋生,如有的妇女从事医生职业有的,。以相马为业有的还专以漂洗为业妇女,它受
7、特定时代的制约并带着那个时代的特性。汉代地位不能游离于社会之外处于我国封建社会的上升时期,社会稳定,经济发展,在经济形态中,自给自足的自然一,,“,经济占主导地位男耕女织式的分工成为人们劳动生活的主要形式一夫不耕或受之,,。,,”饥一女不织或受之寒广大妇女养蚕织布负责全社会吃穿两件大事中的一半因此妇女劳动受到全社会的重视,就连男子娶妻择妇也不以后世要求女子的“卑”为弱美标准,而是把妇女劳动能力的高低作为衡量其本身价值的重要方面。男女人格较平等反映在婚姻关系中,女子可以自己择夫,改嫁再嫁也较容易。如朱买臣妻主动要求离异改嫁,蔡文姬前后三次嫁人,新寡的卓文君与
8、司马相如私奔,这在封建礼教形成的汉代,婚姻不由父母之命媒约之言,而
