《黄帝四经》中“刑德”思想对“道”的取法历史与法律研究.pdf

《《黄帝四经》中“刑德”思想对“道”的取法历史与法律研究.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、第36卷第3期湖卅I师范学院学报VoI_36No．32014年3月JournalofHuzhouUniversityMar．．2O14《黄帝四经》中“刑德"思想对“道”的取法殷会芳(东南大学，江苏南京211189)摘要：作为黄老道家经典著作的《黄帝四经》，在继承了《老子》“道”的思想的同时又对其进行了发展，以天道推衍人事，提出了以“刑德相养”作为其南面之术的核心内容。但“道”仍然是统摄《皇帝四经》整个体系的纲领，对“刑德”之术的运用要合乎“道”，在客观层面体现为对“反”的原则的掌握，在主观角度就表现为要“合于天当”以及“因天时。”关键词：《黄帝四经

2、》；“道”；“刑德”；“合于天当”；“因天时”中图分类号：B958文献标识码：A文章编号：1009—1734(2014)03—0064—04作为战国中期的黄老道家著作，《黄帝四经》含有丰富的“道”的思想、辩证法思想，以及以“天下可一”为目标设计的社会政治思想。《黄帝四经》关于“道”的论述详尽而充分，一方面继承了《老子》关于“道”的思想，认为道是万物生成的依据、万物运行的规律；另一方面它又将人事融入天道，使“道”世俗化，这就使得“道”不仅成为“刑德”思想的哲学基础，更进入“刑德”之现实运用层面，为“刑德”思想的恰当运用提供了纲领性指导。一、“道有原而

3、无端"的道论“道”这一概念，最早由《老子》提出：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之日‘道’，强为之名约‘大”’，l1】(H‘道”被认为是万物生成的形上依据，并主张要以“人道”法“天道”。《黄帝四经》则继承了这一概念，将之向现实人事倾斜，“天道”常常具化为“人道”，特指“人事”，此为“道”说之一变。这种向人事的倾斜，既是针对春秋时期“天道远，人道迩”L2】(H观念滥觞而发，又是受战国初期社会政治大变革的影响。《黄帝四经》中的《道原》篇，集中论述了“道”的本原、性质和作用。它是《黄帝四经》的整个哲学基

4、础，全书自始至终贯穿和渗透着“道”的思想，体现着“道”的精神。道是万物的本原。《黄帝四经》认为，世界的本体是“道”，“道”是万物生成的依据。天地阴阳，四时日月，万事万物的本原都是“道”。“虚无刑(形)，其寂冥冥，万物之所从生”。l3]”其中的“虚无刑(形)”就是“道”。“天地阴阳，[四]时日月，星辰云气，规(蚊)行侥(蛲)重(动)，戴根之徒，皆取生”，[4j(∞因为有“道”的存在，自然界和人类社会才得以生成和存在。《黄帝四经》还论述了“道”的基本特征：“恒无之初，迥同大(太)虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦”，[4](P399)这是说道在

5、天地未形成之前的“恒无之初”就存在了，是混沌一体的“太虚”。它无形无名，至大无外，至小无内，“古(故)未有以，万物莫以。古(故)无有形，大迥无名。天弗能覆，地弗能载。小以成小，大以成大，盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。”『4】(鲫’但《道原》又有描述：“其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也⋯⋯坚强而不掼，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。”j(在这里，“道”是既无始又有始，既无名又有名；既隐微又显明，既小而无内又大而无外；既不可企及又可以企及；既虚又实；既运动变化又静止恒定⋯⋯“道”的这种二重组合就构成了“道”的既不可感知*

6、收稿日期：2013—1】一12作者简介：殷会芳，在读硕士研究生，从事伦理学研究。第3期殷会芳：《黄帝四经》中“刑德”思想对“道”的取法65又可以感知的本体论。同时，“道”还有自己的客观独立性，“独立不偶，万物莫之能令道⋯⋯弗为益少；皆反焉，道弗为益多”。[4](P402)同时，“道”是万物运行的规律，“鸟得而蜚(飞)，鱼得而流(游)，兽得而走。万物得之以生，百事得之以成”，[4](P399)万事万物莫不包含有“道”。虽然“道”神秘莫测、至高无上，但仍然是可以掌握的，同时又不是人人都能够掌握的。只有“圣人”才能够认识和掌握它，“故唯圣人能察无刑(形)

7、，能听无[声]”。[43(P406)“圣人”既然能认识“道”，所以它也就能够察知全体：“通天地之静⋯⋯知人之所不能知，服人之所不能得”，~4](P406)自然也可以“握少以知多”，[4](P409)可以通过循名究理的手段，达到“万民不争”l_4∞、“万物自定”【4](的无为而又无不为的最高理想境界。这即是“道”的功用所在。值得注意的是，《黄帝四经》中的“执道者”是“圣人”的泛指，在《庄子·天地》中有“执道者德全，⋯⋯圣人之道也”l5之说，是一种“内圣外王”的思想。但《黄帝四经》中的“圣人”并不必然指代“君”、“王”。“知王述[术]者，⋯⋯费少而有功

8、，[战胜而令行。故福生于内，则]国富而民[昌。圣人其留，天下]其与。[不]知王述(术)者，⋯⋯[至]圣之人弗留，天下弗与。