古希腊悲剧与中国式悲剧.doc

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1、古希腊悲剧与中国式悲剧——读尼采《悲剧的诞生》有感【引言】：一谈到悲剧，我们首先想到的就是古希腊悲剧。古希腊的悲剧主要是一种命运悲剧，其以独特的审视人与命运相互关系的视角，展现人在无法掌控的命运面前不屈不挠的抗争精神。【关键词】悲剧日神酒神一、尼釆的希腊悲剧：狂欢的梦幻形式尼采在《悲剧的诞生》一文中，主旨在于为人生创造一种纯粹审美的评价，认为审美价值是唯一的价值，而相应的审美的人生态度是一种非科学、非功利的人生态度，其实质就是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利的人生态度。尼采认为悲剧是肯定人生的最高艺术。在《悲剧的

2、诞生》中，尼采用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起源、本质和功用乃至人生的意义，并指出日神和酒神都植根于人的至深本能，前者是个体的人借外观幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动。在艺术形而上学方面，尼采赋予艺术以形而上学的意义。艺术形而上学由日神和酒神精神组成,而且日神和酒神是作为人生的两位救世主登上尼采的美学舞台的。从日神精神的角度看，艺术之所以具有形而上学意义，是在于它对生命的价值，艺术形而上学实质上是一种价值形而上学。然而，艺术形而上学更重要的一个方面是酒神精神，因为艺术形而上学

3、不仅仅停留在外观，还要探本溯源，追问本体。在悲剧世界观的形成方面，尼采认为与日神精神相比，酒神精神更具有形而上学性质，且有浓郁的悲剧色彩。他从分析悲剧艺术入手，认为悲剧是肯定人生的最高艺术，肯定生命连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感，这就是尼采悲剧艺术引申出来的悲剧世界观，也正是酒神精神的要义。二、古希腊悲剧古希腊的悲剧是作为“山羊之歌”在酒神节上演出的，万人聚会，人山人海，庆祝今年的丰收，祈祷来年的好运。它就是在这种充满喜庆、欢闹的节日里的一个盛大的演出。尼采认为这是一种酒神的沉醉酣

4、畅和日神的绮丽绚烂的结合，悲剧产生的时候是欢乐的，它与悲惨没有直接的关系。它更多的是在强调人在不可抗争的神的面前勇敢的表现和作为。之所以称古希腊悲剧是真正的悲剧，具有真正的悲剧精神，正是因为他所表现出来的这种人对未知的自我和外部世界的探索，以及在这个探索过程中展现出的勇往直前的战斗精神。《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品。作品描述俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕，展示了富有典型意义的希腊悲剧——人跟命运的冲突。主人公杀父娶母，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人

5、自主精神的肯定。三、中国式悲剧中国悲剧体现了对“道”和“义”所含价值观与美学观孜孜不倦的探求。主人公多是被动受难,结局往往以主人公的悲惨与毁灭收场。中国悲剧，从逆境转入顺境较多，往往是人们通过抗争而取得胜利的大团圆结局，从而表现命运的可逆性和人类的主导地位，往往忽略了悲剧本身的冲突美。元杂剧《赵氏孤儿》是较为典型的中国式悲剧。戏剧情节叙春秋时期晋贵族赵氏被奸臣屠岸贾陷害而惨遭灭门，幸存下来的赵氏孤儿赵武长大后为家族复仇的故事。其中，正义力量经过反反复复的斗争，最终战胜和消灭了邪恶势力，正义的胜利不是和解，而是像愚公移山那

6、样，在子子孙孙无穷匮的前赴后继的斗争中实现的。四、读后感笔者认为，中国的悲剧之所以没有古希腊悲剧那样的惊心动魄，主要是由于忽略了悲剧本身的冲突美，悲剧本身的美就在于美好的东西不断的被毁灭，毁灭数量之大，程度之深，而走“苦尽甘来”路线的中国悲剧，是无法表现这样令人震撼的美的。在通读《悲剧的诞生》一书后，虽笔者并不能完全理解尼采所谓的日神和酒神文化，并且关于尼采的哲学论点也有不赞成的地方，笔者认为，在现实生活中，彻底的乐观主义和悲观主义是不存在的，人们总是会受现实的影响受日神文化的束缚，同时也会渴望酒神文化的本性解放。但笔者

7、欣赏尼采对生命的推崇，对解开束缚的那种狂野的冲动，甚至“自我”对于尼采而言也是狭隘的表现，他宁愿众人都选择在毁灭中接近自然，接近本质。在很多人看来，尼采是疯狂的，是不现实的。但是尼采带给人们的哲学的思考是震撼人心的，尼采敢于释放天性，敢于追求最本真的自我，他不惧怕悲剧的苦难，而是在这种苦难中寻找到了极乐的救赎。这对于现在的我们来说是很值得学习的，现在的我们总是有太多太多的牵绊和束缚，冷漠与自私。我们在某种程度上是需要一种解脱的，看到悲剧苦难后的极乐世界。