“韩欧”文价值认识比较论

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1、第15卷第6期滁州学院学报Vo1．15No．62013年12月JOURNALOFCHUZHOUUNIVERSITYDec．2013“韩欧"文价值认识比较论刘关玉摘要：唐代韩愈、宋代欧阳修是中国古代散文代表唐宋八大家中的领袖人物，“韩欧”是唐宋散文、正统散文、文以明道、古代成熟散文的标志。历史上对“韩欧”文价值的比较认识存在差异，有韩高欧低、欧高韩低、“韩欧”各具特色、“韩欧”否定论等各类看法，本文就此进行归纳探讨。关键词：韩高欧低；欧高韩低；各具特色；否定论中图分类号：I26文献标识码：A文章编号：1673—1794(2

2、013)06-0004-04作者简介：刘美玉，福建闽江学院中文系副教授，硕士，研究方向：中国古代文学教学与研究(福州350108)。收稿日期：2013-07—22⋯”．-E3]唐代韩愈、宋代欧阳修是中国古代散文代表，欧文兼容杂家，醇正自然不及韩文。唐宋八大家中的领袖人物，“韩欧”是唐宋散文、正(二)韩文个性更为鲜明统散文、文以明道、古代成熟散文的标志。历史上文学艺术根源于独创，以个性突出为佳。宋对“韩欧”文价值的比较认识存在差异，值得注意，人谢枋得《上范司谏书》说得精彩：“欧阳公文章，本文就此问题进行归纳探讨。为一代宗师

3、，然藏锋敛锷，韬光沈声，不如韩文公之怪怪奇奇，可喜可愕，学韩不成，亦不庸腐，学欧一、韩高欧低不成，必无精彩。”[4韩愈个性单纯，喜忧分明，学(一)韩文更为醇正者以之为榜样，可发掘自身个性，容易学成；欧阳韩愈自认为是儒家道统传人，明确提出“文以修兼容并包，韬光养晦，他集各家之长，圆融不显，明道”的主张，他以文章传六经占道的意识很坚学者如果不具有相应胸怀、学识，只能学些零碎皮决。正如清人韩焚《有怀堂诗文稿卷三·明八家毛，最终只是四不像，没有个性，自然毫无精彩。文选序》所言：“道之传，备于六经，文章莫大乎是(三)韩文思想更为犀

4、利深刻⋯⋯董子⋯⋯韩子⋯⋯曾子⋯⋯他若柳、欧、苏、清人李光地这样说：“欧、苏之文，何尝不好。王诸家，文辞非不烂焉，可观而衷之于道未可以为然见解不甚透，自是本领差，说事说理皆不透。然也。夫三子者之于道勤矣，而文亦至矣。”_】11。韩、柳便透，⋯⋯韩就理论之，更明而尽。”[5]个性董仲舒、韩愈、曾巩三子被认为是弘扬六经最勤最鲜明的韩愈，更长于没有太多顾忌地表达思想，这正，文达极至的典范。韩愈的醇正在唐宋八家文种思想的犀利深刻特点，也是唐朝的时代特征，因比较中更见鲜明，如宋人李鎏所说：“退之虽时有为这个时代富于昂扬自信，文人表

5、达思想没有太讥讽，然大体醇正，子厚发之以愤激，永叔发之以多顾忌，韩、柳说理透彻。便是自然；相比之下，宋感慨，子瞻兼愤激感慨而发之以谐谑。读柳、欧、朝则柔弱，文人较圆融，不敢也不好说得太露太苏文，方知韩文不可及。”“⋯⋯惟退之不然，一切深，自然说事说理不甚透，所以这并非完全是文人以正大行之，未尝造妖捏怪，此其所以不可及。-Eel自身本领决定的事。子厚愤激、永叔感慨、子瞻谐谑中包裹着的仍是愤(四)韩文更富气势和变化激感慨，退之最是醇正，他是当时社会正能量的代韩文的影响力，历史上有很高的评价，如宋人’人．以文传道最为中正不二，

6、这一点欧阳修公也陈师道《后山诗话》所记：“苏子瞻云：子美之诗、退有所不及，清人孙星衍《洪筠轩文钞序》分析道：之之文、鲁公之书，皆集大成者也。,,E61苏轼将杜甫“八家中韩退之学识最高。无背圣哲之论⋯⋯欧阳诗、韩愈文、颜真卿=f5法相提并论，称赞为各领域永叔不惑二氏之学，持论甚正，然濮议不合于经集大成、领军者，皆以力度著称。韩文的力度气刘美玉：“韩欧”文价值认识比较论5势，清人刘熙载《艺概》赞叹道：“八代之衰，其文内人，含蓄有味。欧阳修作为宋代文人的代表和领竭而外侈；昌黎易之以万怪惶惑，抑遏掩蔽，在当袖，其文章风格和当时的

7、时代风格是合拍的。时真为补虚消肿良剂。”ET]在柔弱虚肿的六朝文(一)欧文备众体，开创四六文风下，韩愈以内在的雄壮气势和外在变化多端的在韩柳第一次古文运动基础上，欧阳修发起了文风，与时代合力，领起一代文章，这种精彩是宋第二次古文运动，一方面在内容上继承文以明道的朝欧文远不及的地方，它根源于唐朝的大时代、也精神，另一方面在文体、文辞等艺术形式}更为成根源于韩愈醇正的个性，根源深厚，大气不拘，无熟，超过前代。宋人吴充《欧阳文忠公文集附录卷心之变，神理气味，自然流露，根深而叶茂，所以难一·欧阳公行状》云：“盖公之文备众体，变化

8、开阖，超越。对此各时代贤达有不同角度的分析，如宋因物命意，各极其工，其得意处，虽退之未能朱熹说“韩千变万化无心变，欧有心变。”l8]明人顾过。”lll1确是如此，在欧阳文忠公笔下，各种文体皆大韶《复友人书》言：“窃谓文至于秦汉止矣，韩、柳已具备，且运用自如，臻于完善。文章写作技艺达之于秦汉，精粗兼举者也，欧、苏、曾、