“补天石”在古代小说中的发展印迹

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1、第26卷第4期盐城工学院学报(社会科学版)Vo1．26No．42013年12月JournalofYanchengInstituteofTechnology(SociMScienceEdition)Dec．2013“补天石’’在古代小说中的发展印迹司国芹(江苏省盐城高等师范学校，江苏盐城224005)摘要：女娲氏是中国人的始祖神、创世神，女娲神话是中国的创世神话，对中国文化影响深远。女娲补天的故事对中国文学，特别是古代小说产生持续影响。“补天石”在古代小说中出没幻化，在《豆棚闲话》、《红楼梦》、《五色石》、《新石头记》等书中一再现身，从五色之石到幻形入世，“补天石”经历人化

2、的过程；“补天石”故事在小说中不断发展，反映出时代变化，也反映出人对自身生存对文明认识的发展，更反映出小说的演变。关键词：女娲；补天石；红楼梦；反小说中图分类号：I206．2文献标识码：A文章编号：1671—5322(2013)O4—0044—04现存的文字资料中，女娲的名字最早见于屈创作了小说《补天》，重新演绎了补天神话，赞美原的诗作《天问》：“女娲有体，孰谁匠之?”⋯屈原伟大的母亲女娲。从蒙昧时代带有母氏氏族遗风问：既然女娲是始祖神，那么她的身体她的生命又的崇高的神到世俗化的神(神的本领威权人的性是谁造化的?《淮南子·览冥篇》还讲了女娲补格)到人类母亲的形象(大爱大勇

3、与创造)，女娲天的故事：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼的形象完成了一次人间化、人化的转变。覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽补天故事发展的另一条线索聚焦在补天的五食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍色石上，从五色之石到幻形人世，补天石也经历了天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以人化的过程；补天石故事的发展，反映出人对生存止淫水。苍天补，四极正，淫水固，冀州平，狡虫对文明认识的发展，反映出小说的演变。死，颛民生。”这里的女娲又成了创世神。二、“补天石’’在小说中的神奇之旅女娲补天的神话反映了自然与人的对立，沟通缓和这种对立的是女娲和五色石。清初

4、文学承继晚明传统，文人们大量创作拟话本，托名圣水艾衲居士编著的《豆棚闲话》是其一、“补天石”从神话进入叙事中佳构，一时风行且影响深远。《豆棚闲话》以豆神话给文学艺术提供了丰富的原型。补天故棚为引线以讲故事的形式写了十二则小说，其中事在小说中的发展，一条线索是女娲形象的演变。第八则《空青石蔚子开盲》就取了补天故事为由明许仲琳著的神魔小说《封神演义》情节就由女头，以“补天石”显圣敷衍成文。娲肇始，开篇首回“纣王女娲官进香”，写商纣王《空青石蔚子开盲》叙述的是：每当朝代更在三月十五日女娲生日到女娲宫进香，看见女娲迭，上天降一尊罗汉下凡作主，有一朝代自在尊像“国色天姿、婉然如生”

5、，即“神魂飘荡、陡起淫者、电光尊者二位罗汉争着要去。电光尊者抢先心”，题诗亵神“但得娇娆能举动，取回长乐侍君下界投胎，姓名焦薪，祸害百姓。自在尊者随后下王”_3而获天谴，女娲树起招妖幡，招来轩辕坟三凡降生，姓名蔚蓝，清静尚道。上帝因焦薪残虐百妖狐狸精雉鸡精琵琶精化形人世，败坏商纣朝纲，姓，降灾凡界，天崩地裂。蔚蓝正在山中修炼，见颠覆商朝。《封神演义》中的女娲乃是一个生杀此大变，出山奔命。忽见地上一块斗大圆石，青翠予夺招妖行术的世俗神的形象。到了现代，鲁迅可爱。此石名叫空青，原是女娲氏补天所用，天裂收稿日期：2013—10—08作者简介：司国芹(1967一)，女，江苏盐城人

6、，高级讲师，研究方向：古代文学。第4期司国芹：“补天石”在古代小说中的发展印迹·45·而陨。石中有一泓清水，金针蘸点，能开盲眼，复果山仙石蹦出的神猴孙悟空。见光明。蔚蓝遂抱石点化人间盲者，但上天降旨《红楼梦》原名《石头记》，这块石头就是女娲不可滥用，蔚蓝乃投华山陈抟老祖访道修真。有补天的石头。作者自叙此书来历是；女娲补天之二个瞎子迟先与孔明闻听空青石开盲，结伴寻找，时在大荒山无稽崖炼成顽石三万六千五百零一千辛万苦来到华山。蔚蓝仁心感动，为二人用空块，补天只用了三万六千五百块，单剩一块弃在此青开盲。两瞎子眼明反哭将起来，见尘间劫中寻山青埂峰下。此石兹经煅炼，灵性已通，能大能

7、劫，孽海冤山，不肯下华山。蔚蓝乃借杜康埕(酒小，因为补天所剩，自怨自艾，一日被一僧茫茫大瓮)，叫二人投身于内中桃源世界，静等焦薪运士、一道渺渺真人所识，带人尘世，历尽悲欢离合尽，随自在尊者出来，享太平之福。这篇小说有明炎凉世态，离世复归本原。后因空空道人从青埂末农民起义、清兵入关、改朝换代等大变动的背峰下经过，见此石上字迹分明，是该石坠落投胎亲景，有百姓生灵涂炭的沉痛。它反映了被剥夺了自经历的一段故事。石上还有一偈：无材可去补光明、生存的人对自己创造的文明的怀疑，但对文苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记明还有信心，相