对中世纪绘画的思考.doc

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1、对中世纪绘画的思考对中世纪绘画的思考摘要：虽然中世纪绘画没有它之前的古典艺术，或是之后的文艺复兴时期绘画那么辉煌瞩目。但其独特的艺术魅力也是前无古人后无来者的。本文就是从当时社会背景及美学思想进一步思考中世纪绘画的意义。关键词：中世纪；美学思想；绘画中图分类号:J205文献标识码M文章编号：1005-5312(2014)08-0154-01很多人提起西方的中世纪，最先想到的便是肉体的压抑、精神的枷锁、残酷的统治，贫贱的生活。而艺术好像除了半圆的穹顶和高耸怪诞的建筑以外什么也不曾留下。但事实或许并不像表面看起那么苍白。无疑中世纪对于欧洲绘画、雕塑来说算是

2、漫长孤寂的一千年，自476年西罗马帝国灭亡直到伟大文艺复兴，并未出现大艺术家或是传世巨作。对比是显而易见的，之前是另它黯然失色的古希腊古罗马的古典艺术一一帕特农神庙中的雅典娜神像和那细腻得让人心醉的《弗拉维安王朝的少女肖像》。后者则是推动了人类世界大踏步发展的辉煌时期一一文艺复兴。而“中世纪”这个词，从最初就带有一种贬义,暗喻欧洲文化史的毁灭和空白。美学思想在这一时期也出现了停滞,基本上就是把柏拉图美学思想屮夸大精神世界、夸大“神”的唯心观点与宗教融合到了一起。讲述中世纪美学思想，必须提到一个人，就是普洛丁(plotinus),可以说他是古典艺术与中世

3、纪艺术承上启下的“交界线”。当时的罗马政权，已经极度腐朽，现世享乐主义充斥着人们的感官，在高官贵族骄奢淫逸的糜烂生活下，广大的穷苦人民只能把希望寄托于来世,寄托于万能的神。在这种大环境下，普洛丁的思想就产生了浓厚的悲观禁欲及否定现世色彩，认为人只能从对神的信仰中才能找到解救的道路。因此，在美学中他才认为：“物质世界的美不在物质本身而在反映神的光辉。”是神放射出美，这种放射说也称分享说，究其本质还是对柏拉图“最高理式”的发展。他的思想也影响到后来的圣奥古斯丁(Augustine)和圣托马斯•亚昆那(St.ThomasAquinas)两位中世纪著名的美学思

4、想家。圣奥古斯丁的美学专著《论美与适合》对一般美所下的定义是“整一”或“和谐”，美的物体则是适当的比例加上悦目的颜色。另一位圣托马斯・亚昆那的美学观点在他的《神学大全》中也提到了美的三个因素：完整、和谐与鲜明。由此看来，中世纪的美学思想家们也都认为完整与和谐是美必不可少的要素，这种思想从古希腊就一直被美学家们推崇。因此，中世纪的美学则是更加反动的发展了把美的本质归结为“神”特有的、放射出去的现象。屮世纪艺术上最伟大的成就来源于教堂建筑，因此就连绘画与雕塑都是依附于教堂、教会，为传播教义而存在。当吋的绘画也主要是以教堂当中的彩色玻璃窗、教堂壁画或传播教义

5、的手抄本插图的形式出现。由于屮世纪文化相当落后，这些绘画实际上就是为了教会服务,而教会对于世俗文化是极其仇视的，因为所谓的世俗文化就是古希腊古罗马的古典文化教育，是现世教育，是尊重人性，以人为本的教育。这与基督教的教义神权中心与来世丰义正好相悖。基督教中认为人存在的现世是孽海，一切罪孽的根源在于肉体的需求和欲望。基督教神父特尔屠良曾说：“真理的主宰痛恨…切虚伪，把一切不真实的或伪造的东西都看做邪淫。”在这位神父的言论中“不真实的或伪造的东西”指的就是绘画、雕塑、文学等艺术形式。由此不难看出，无论是当时的美学观点使然，还是教会为了“愚民”进而达到长期统治

6、的目的，都需要一种既可以反对现世享乐主义精神，乂可以有效传播教义的艺术形式出现。绘画在这种大的环境下,必然产生形式上的逆转。古典艺术中“人神同形同性”，从赞美人性,把个别的美，高度概括成理想屮的美；注重完美的内在结构，强调对自然的忠实摹仿，这些以人为本的美学思想都被毫无保留的直接抛弃To相反，为了迎合当时教会的高压统治以及符合当时主流的美学思想，绘画完全成为了宗教与神学工具，这时的绘画不再注重摹仿客观真实世界，而是要强调精神世界。因此，这种绘画必须为了重视精神世界，而把现实客观世界进行夸张、变形。把原本丰满圆润的肉体，表现成干瘪、痛苦，惆怅的模样，来表

7、现人的“真实”;欲望的“淫邪”O中世纪美术中包括了拜占庭美术、爱尔兰一一撒克逊和维金美术、奥托美术、加洛林美术、罗马式美术和哥特式美术，这些美术形式也都是欧洲绘画史中不可或缺的部分，因为他改变了古典美术传统，中世纪美术为了形式而形式，以形式作为绘画的重点，以东方式的线条装饰性和抽象性为主要表达手段。但是这种绘画的局限性是不言而喻的。首先，由于宗教成为绘画发展的源动力，一定会极大的禁锢艺术的蓬勃发展，都是以宗教教义出发，在很大程度上泯灭了人对于艺术的能动性。其次，内容与形式的单一。由于大部分绘画是为了宣传教义用的插图或教堂壁画等，在内容上一定不会有创新的

8、题材出现，形式上更是以非写实和平面化为主。因此，从这两点來说，中世纪绘画一定会被更伟大的绘画形