释“御”与“赵”——赵文化原生形态研究

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1、2010年第4期河北大学学报(哲学社会科学版)V_0￡．35No．4第35卷(总第154期)JournalofHebeiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Aug．，2010编者按：赵文化是春秋战国以降地域文化的重要组成部分。2o世纪80年代形成我国地域文化研究的第一个热潮以来，赵文化研究就开始受到学术界的瞩目和社会的关注，先后在赵国之都邯郸举办了两次赵文化学术讨论会，这在一定程度上推动和扩大了赵文化研究的深入和影响。但较之于荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、齐鲁文化等研究的深度和广度，赵文化研究时至今日仍然相形见绌。有鉴于此，邯郸学院近年来

2、成立了赵文化研究中心，组织了专门的研究力量，决心迎头赶上，改变赵文化研究落后的状况。现在本刊发表的几篇论文就是该中心推出的最新成果，希望引起学界同人的注意，并欢迎加入到研究行列。释“御"与“赵"赵文化原生形态研究董林亭，孙建刚(邯郸学院历史系，河北邯郸056005)摘要：从文字学角度解读，“御”本意为驾驶马车，后又衍生出统治之意。“趟”字“从走”，即“善跑”，从“走”与“肖”字意的组合看，可引中为“善驭者的后代”。“御”、“趟”二字相近的文字学寓意恰恰说明历经夏、商、周三代的赵(赢秦)族仍保持其先祖“善牧”和“善御”的传统，因此，“牧事”和“御事”即赵文化原生形态的主要特征。关

3、键词：赵文化；原生形态；御；赵基金项目：河北省哲学社会科学规划项目《赵文化史论》(200305007)作者简介：董林亭(1956一)，男，河北涉县人，邯郸学院历史系教授，主要从事先秦地域文化研究。中图分类号：K225文献标志码：A文章编号：1005-6378(2O1O)o4一D098一o3收稿日期：2O1O—O3—15从文化哲学的角度观察：“文化并非一个抽象的孤立的习染，也造就了伯益的后人。尽管此后随时代的变迁，的个体，而是体现于人类各个发展阶段和各种不同形态的伯益的后裔也开始向以农业为主的生产和生活方式过渡，社会中具体的、历史的统一体，是一个有着自身变化节律但调训鸟兽这门绝技

4、，却被一代一代地传承了下来，并不的完全体系o'~[1164在这个统一体中，包含着各种不同发展断扩展而发扬光大。从费昌到造父，乃至奄父的“善御”以阶段的不同形态。也就是说，任何文化在其历史纵向发展及非子的善于养马的事实都说明，无论历史时空、生活境过程中，都大致经历了原生、次生与创生三个阶段。原生遇发生怎样的变迁，伯益的子孙都秉承了其家传绝技。因阶段，即文化的初始阶段；次生阶段，指文化的发展阶段；此，我们认为，原生形态的赵文化就是一种过着定居生活，创生阶段，则指文化的成熟阶段或最终形成的阶段。而与以狩猎、牧畜为主，既牧且农、牧农结合的文化。之相对应的文化也呈现出三种不同的发展形态：

5、原生形态那么，原生形态的赵文化具有什么样的特征呢?要回(即本原，初始形态)、次生形态(即发展阶段)和创生形态答这一问题，只能根据组成赵文化原生形态的各种文化要(即成熟标志或最终形态)。本文所谓赵文化的原生阶段，素，在从远古到夏商周三代这一历史时段的表现情况，或即涵盖了从远古时期到夏、商、周三代的历史时空，若以赵者说各自所起的作用，将其中某个或某几个最能代表其文(赢秦)族的先祖论，则包含了历史传说中的伯益、造父等化特质的要素提取出来，并赋予其“特征”的意义；然后再若干位著名的先祖。对这些所谓“特征”作进一步的解析。赵文化源白远古时期古东夷族的少吴文化，这在学术在学界曾有这样一种说

6、法，即“秦之先祖以牧事世官，界基本已形成共识。史载赵(赢秦)族始祖伯益，本属于少赵之先祖以御事开国”。细究起来，这种说法却未必准确。昊系部族中以狩猎、畜牧为主的森林游牧支族。由于长期因为，赵、秦共祖，同出少昊系赢姓，这一点两千年前的司与鸟兽打交道的缘故，熟悉鸟兽的习性，积累了丰富的调马迁早已将之著录于《史记》。而且这种说法容易使人混驯鸟兽的经验。故在帝舜执政时期，被任命为“虞”官，专淆上古时期姓氏有别的史实。郑樵的《氏族略》云：“三代门负责掌管山林川泽，调驯鸟兽的事务。在沧海横溢，滔以前，姓氏分为二。男子称氏，妇人称姓；氏所以别贵贱，天洪水危及人类生存的重要时刻，伯益受命辅佐大

7、禹平治贵者有氏，贱者有名无氏。”故所谓的“秦之先祖”与“赵之水土，建立了不朽的历史功勋，因此获得帝舜“封土”和“赐先祖”，准确地说，应特指赵、秦各自为氏之后。众所周知，姓赢”的殊荣。这种以狩猎、畜牧为主的生产与生活方式造父为周穆王“御”而有功，获封赵城，姓赵氏；同出蜚廉的·98·赵文化研究董林亭，等：释“御”与“赵”——赵文化原生形态研究女防支族也因此“蒙赵城，姓赵氏”女防支族到非子时，幻般地生发出强大的威力，并带来非凡的政治效应。“善由于为周孝王养马有功，被赐秦邑，命为秦氏。也就是说，御”