儒家孝道与中国老龄化问题

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1、2010年第3期船山学刊No．3，2010(复总第77期)ChuanshanJoum~(rest．totNo．77)儒家孝道与中国老龄化问题杨卫军(河南工业大学法学院，河南郑州450001)摘要：孝道作为一种存在几千年的社会意识，它必然对中国人的价值观念、思维方式、行为方式、风俗习惯产生深刻的影响。在进入老龄化社会的中国，儒家孝道仍有着重要的理论和实践价值。关键词：孝道：老龄化社会：养老中图分类号：G256．4文献标识码：A文章编号：1004—7387(2010)03一O204—03孝是中国文化中最悠久、最基本、最重要而且影响最深远的谓能养，至于犬马。皆能有养；不敬，何以别乎?”(<

2、论语·为政》)。传统伦理思想。在中国传统社会里。孝或孝道是调节家庭代际关从他的论述中．可以看出孝不仅是养亲。而且是敬亲。这两方面系的最重要的行为规范。这种孝道规范，通过社会化的作用。内意义不同．养亲是义务，敬亲是一种内在的情感，但两者是不可化成人们的自觉意识．对父母尽孝是天经地义之事。随着时代的或缺的。对父母．只养不敬就等同于对待犬马。相反，只敬不养，变迁．中国进入了老龄化社会，由于诸多原因，中国人养儿防老父母的物质生活就没有了保障。在这两方面中．儒家特别强调情的传统观念受到严重的冲击。当中国迈人老龄化社会时．其经济感的因素．认为对父母的这种情感是从生到死贯穿其一生的。并发展和老龄化

3、并不同步．国家在完全和彻底地解决老龄化所带且就是去世之后．子女那份敬爱之心仍在．它通过“祭之以礼”体来的社会问题时，还存在一定的困难。在这种情况下，如何让古现出来。孔门弟子曾子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以老的孝道规范在老龄化社会里获得更完美的阐释与发挥．应是礼”(《孟子．滕文公上》)。《中庸》的作者认为，理想的“孝之至”是现代中国人不容回避的的一个社会问题．也是学者们必须面对“事死如事生．事亡如事存”(十九章)。第二层，从国的角度。孝道的一个重要伦理课题强调忠孝一体。儒家有一部论孝的专著《孝经》，它指出：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”(《孝经．开宗明义》)。所谓“

4、事一、儒家孝道的内涵和要求亲”，也就是“爱亲”、“敬亲”。爱和敬表现为：“居则致其乐。病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”(《孝经·纪孝行》)。还体现在孝源自古代社会对先祖亡灵的怀念与追思的朴素情感．它“居上不骄，为下不乱，在丑(众也)不争”(同上)。把“事君”尽忠通过祭祀行为表现出来夏朝开始把以前自发的祭祀行为发展纳入孝的规范．这是《孝经》对先秦儒家关于“孝”“忠”关系的概为自觉的祭祀行为。《论语．泰伯》肯定“禹致孝乎鬼神”，是说夏括。父子犹同君臣。“故以孝事君则忠”(《孝经·士》)，“君子之事禹通过祭祀、敬献表达天神、先祖的孝思。周公损益夏、商之礼制亲孝，故忠可移其君”(《孝经．

5、广扬名》)。这就是事亲就能事君，作礼乐，更加强调孝。如《周礼》的师氏篇云：“以三德教国子：一反过来。事君要求事亲，忠孝一体，移孝作忠，努力把孝意识形态日至德以为道本；二日敏德以为行本；三日孝德以知逆恶。孝三化这种观念反映了以小农经济基础的家长制与君主制相一致行：一日孝行以亲父母，二日友行以尊贤良．三日顺行以事师即“家国同构”的特点。所谓“忠于立身”，《孝经》说：“立身行道，长”在这里孝既是一种品德又是一种尊敬父母和敬贤爱师的行扬名于后世，以显父母，孝之终也”(《孝经·开宗明义》)。这就是为。儒家把伦理道德系统化。使之成为人们严格遵守的孝道规说事亲、忠君．终能“行成于内，而名立于后世矣

6、”(《孝经·广扬范。汉儒进一步把它概括为“三纲五常”，而君臣、父子、夫妇之三名》)，然其实质不在于为子之自身，而是光宗耀祖、以显父母，所纲是由忠孝之德维系的．而孝德又是最基本的。以立身的价值仍归于“孝”。中国封建社会因是家国同构，对孝的含义．我们也不妨从家孝道作为社会的最基本的伦理规范．对各阶层的人们提出和国两方面去理解。第一层．从家的角度．孝道强调子女对父母了不同的要求。首先．孝是为仁之本。孔子的弟子有若说：“君子的情感和义务。如儒家创始人孔子谈及孝时指出：“今之孝者。是务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”(《论语·学而》)。孝收稿日期：2009—11—06基金项目：本文是河

7、南工业大学博士基金(项目编号：2009BS065)的阶段性成果。作者简介：杨卫军(1967一)，男，河南郸城人，华中科技大学哲学博士，河南工业大学副教授。——204-弟是为仁的根本。其实质就是做人的最基本要求。孟子说：“仁亿，占总人口的31％。在老龄化到来的时代．由于受多种因素的者，人也；合而言之，道也”(<孟子·尽心下》)。仁是人之为人的本影响．中国人赖以养老的思想基础即传统孝道出现了缺失在农质所在，是凡人所应遵循的普遍原则。而孝弟又是为仁之本，就村，一