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1、2011年1月西北师大学报(社会科学版)Jan2011第48卷第1期JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Vol48No1孝道的生命崇拜与儒家的养生之道肖群忠(中国人民大学哲学院,北京100080)[摘要]孝道是源于生命崇拜和延续以及代际生命呵护和群体互养而产生的,孝亲责任是中国人养生的终极价值根据,儒家的养生之道由其重视道德的特点所决定,主要体现为仁者寿、智者乐的以德、智养心的养生乐生智慧。[关键词]孝道;儒家;生命;养生[中图分类号]B82[文献标识码]A[
2、文章编号]10019162(2011)01000106近年来,随着社会文明程度的提高,民众越来我国传统文化中长期占据主导地位的儒家学说,不越注意养生智慧的探寻,这本身就是社会进步的显可能在人的生命及其护养这么重大的问题上失语,著标志。同时,随着传统文化的复兴,作为中国传而是有它自己特有的理论和智慧。其生命哲学和养统文化特别是儒家文化源发性、根源性和核心性的生智慧较之道家、道教和中医的具体之术!,更价值观和伦理规范的传统孝道也越来越受到中国民体现出一种终极价值根据的形而上之道!的特间社会的重视,那么,孝道与养生是何关系?作为点。长期在中国传统文化
3、中占据主导地位的儒家文化在一、孝道的价值基础:生命崇拜和代际互养养生观上持有怎样的观点?儒家的养生之道具有什么样的特点?这是我们想探讨的问题。何为孝,现在的人一般都以汉代许慎∀说文解儒家是一个道德学派,也就是说其学说的核心字#中的善事父母!来解释,其实,孝之初始涵与最高价值追求是道德,道德是判断一切事物的价义除了这一点外,还有尊祖敬宗,生儿育女、传宗值标准。孝道在儒家学说中是一种源发性、综合性接代两层含义。孝的三种基本含义均是以生命崇拜的观念和道德规范,在我们看来,孝道是源于生命和延续以及代际群体互养为价值基础的。孝以中国崇拜和延续以及代际生命呵护和群体
4、互养而产生文化特有的方式解决了生命之所源、所存、所续的的,孝亲责任是中国人养生的终极价值根据,儒家问题。的养生之道由其重视道德的特点所决定,主要体现第一,生之来源。∀礼记∃祭义#云:身也为仁者寿、智者乐的以德、智养心的养生乐生智者,父母之遗体也。!∀孝经∃开宗明义#即云:慧。身体发肤,受之父母,不敢毁伤。!而∀礼记∃郊一般人可能觉得我国传统文化中的养生智慧主特牲#又云:万物本乎天,人本乎祖,此所以配要是由道家、道教和传统中医提供的,这从一般意上帝也。!可见祖先父母,乃生命之源头,是故仁义上讲也是没错的,由于道家是一种退隐的思想,人之事亲如事天,事天如事亲
5、。此谓孝子成身。!因此,他们更加注意一己之生的护养,道教作为土(∀礼记∃大昏解#)而∀孝经∃圣治#篇更云孝生土长的本土宗教,其旨趣就是追求长生不老,中莫大于严父,严父莫大于配天。!严父!而竟可以医本身就是中国传统文化的有机组成部分,甚至有配天!,就是因为其是我之生命的来源。∀礼记∃学者认为中医主要是在道家和道教的口袋里发展大传#云:人道亲亲,亲亲故尊祖,尊祖故敬宗。的。但如果再深入探讨一下的话,就会发现,作为敬宗,尊祖之义也!。这也就是说孝道之所以要求[收稿日期]20101020[作者简介]肖群忠(1960),男,陕西彬县人,哲学博士,中国人民大学
6、教授,博士生导师,从事伦理学与中国传统伦理研究1人们要尊祖敬宗,就是因为祖宗是我们的生命之恩。因而崇拜祖先与孝顺父母是吾人对天地生生之源,因此,人要不忘本,不忘记自己是从哪里来德的追思与孝道的表现,孝之本源,当源之人对的,就要报本返初,尊祖敬宗。生生之德!的崇敬之意。就生!之德言,父母、第二,生之所续。孟子曰:不孝有三,无后祖先与天地同功,故以祖配天,以祭祀祖先来表达为大。!(∀孟子∃离娄上#)父母生之,续莫大孝思。不仅要珍视生命之所源,生命之所出,而且焉。!(∀孝经∃圣治章#)父母生下的儿子,上为祖要延续祖先之生命,生儿育女,传宗接代。不孝宗流传后代,
7、下生子孙继承宗嗣。家族的继续绵延有三,无后为大!,即在延续天地生生之德。因为莫大于此。如果说尊祖敬宗出于祖先崇拜,那么,唯有生命的继续存在,才能继先人之志,一切文化后者则是出于生殖或生命崇拜。理想的实现才有可能。孝即肖!,也就是要像。换20世纪20年代周予同先生发表了∀孝!与言之,就是要效仿(法)先人、父祖创业维艰,积生殖器崇拜#一文,第一次揭示了孝!与生殖崇极进取,努力不懈的刚健精神。刚健就是永远运拜文化之间的渊源关系,指出儒家的思想为其出动,永远前进,而非仅止于崇拜祖先所给后人的恩发于%生殖器崇拜&与%生殖崇拜&,所以郊天祀泽,在其余荫之下祈福纳祥。
8、历史文化的发展就在地,祭日配月,尊祖敬祖,迎妻纳妾等一套把戏,这种生生不息的创造
