诡道并非兵者的唯一规则_江声皖.pdf

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1、第２９卷第１期滨州学院学报２０１３年２月Ｖｏｌ．２９，Ｎｏ．１ＪｏｕｒｎａｌｏｆＢｉｎｚｈｏｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＦｅｂ．，２０１３【孙子研究】“诡道”并非“兵者”的“唯一规则”江声皖（安徽广播电视大学黄山市分校远程教育应用研究所，安徽黄山２４６０００）摘要：针对“诡道”是《孙子兵法》的“唯一规则”，这种学者们的传统认识，首先论证了孙子在《计篇》宣讲的主题，是其“兵法”的第一个重要法则，即如何估算国与国之间“兵力”的大小，从而“知之者胜，不知者不胜”；进而指出的“兵者，诡道也”，只不过是统一于他整个兵法之中、却与这

2、第一法则相对应的第二个重要法则。孙子如此行文，是因为他习惯辩证地看问题，主张“智者之虑，必杂于利害”。关键词：《孙子兵法》；诡道；唯一规则；误读中图分类号：Ｅ８９２文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－２６１８（２０１３）０１－００２１－０４有学者以为“诡道”，抑或“兵不厌诈”，便正是是，《计篇》中有两个“兵者”，而不是仅在这一处用《孙子兵法》的“唯一规则”，并据此断定为“《孙子》了“兵者”。这两处的“兵者”尽管用以注译的现代［１］的精髓是谋略”。应该承认，这不单是这位学者词不一样，前者为“兵力”，后者为“用兵打仗”，

3、但关一人的看法，可以讲，这正是大多数研究《孙子兵系却显然非常密切。因为孙子这里分别论述的正法》的学者的共识，特别是历史上那些注家们。笔是其“兵法”的两个方面，其一为由“兵力”大小而者之所以要说《孙子兵法》的旨要已在其流传过程“知”胜负；其二为佐以“诡道”能“制胜”。中被遗失，就正因为２０００多年来，中国人总是把其当然，应该承认，对于《计篇》中这第一处的“兵视为专讲谋略的书。即便如今，出版《孙子兵法》译者”，即“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可本的书也大都要附上《三十六计》，仿佛把这两者看不察也”，传统的译法是

4、：“战争是国家大事，是军民成了连体的姐妹篇。但这样的认识不仅有违孙子生死安危的主宰，是国家存亡的关键，是不能不认［３］的本意，且对中国的发展也曾起到十分消极的作用真考察研究的。”即把这里的“兵者”译成“战争”。和影响。故而是非讨论清楚不可的。但这是一种误读，是因文言的一词多义而起。首先就关系到对“兵者”的理解。“兵，械也”，一、《计篇》宣讲的兵法第一规则并非“诡后逐渐引申为兵士、军队、战争，于是大家便将其注道”［２］释为“战争”。这样的注释是通顺的：“战争”自然既然是兵法，自然是要讲“诡道”的。《计篇》中是“国之大

5、事”，故而“不可不察也”。而“察”便也削这“兵者，诡道也”一般便被译成“用兵打仗以诡诈足适履地被译为“考察、研究”。但联系到最后一段［２］［３］为原则”，或是“用兵打仗是一种诡诈之术”。这的“庙算”，就应该悟到这一篇的主题是“计算”。计都不能算错，可是，有否准确表达孙子的原意呢？算什么呢？可供“计算”的便自然是“军力”而不是笔者以为没有。“战争”。而“兵”既然可以引申为兵士、军队、战争，未能准确译出孙子的原旨，其产生的原因主要自然也是可以引申为“兵力”、“军力”的。或者，收稿日期：２０１２－１０－２１作者简介：江声

6、皖（１９４７—），男，江西婺源人，研究员，主要从事传统文化和现代远程教育研究。Ｅ－ｍａｉｌ：３３８６１２５＠１６３．ｃｏｍ２２滨州学院学报第２９卷“兵”的引申义排序，在古代，其第一义项就正是“兵事”中，“道、将、法”为一类，指的是社会状况，“天、力”，因为相比之下，“兵力”与“械”义最为接近。地”归一类，指的是自然现象。“道、将、法”中取从上下文来看，孙子所言之“军力”，“孰能”、“道”为代表，这较为容易理解，而“天、地”中用“地”“孰得”、“孰强”，这分明是指的国与国之间军力的来概括，看似不合常理，但却是对的，因

7、为地理条件比较，所以，他讲的“兵者，国之大事，死生之地，存对一个国家的影响相对固定，而气候情况却显得变亡之道”中的“国”，便不是“一国”，而应理解为“每化多端，且不受国界限制。此外，孙子在自己的兵一个国家”。整句话的意思是说：军力（强弱）取决法中，所着重要谈的也是“地”。至于为何要将“道”于每一个国家相关方面的大事情，即关系到影响它置于“地”之前，这便仅与声调上的上口与否有关生死存亡的地理条件和社会状况（政治、人和），是了，想必并无深意。不能不调查清楚的。综上所述，可以得出结论：这两处的“兵者”，前如果“兵者”为军

8、力，那么“不可不察”的“察”便者为“兵力”，论述的正是其“兵法”的第一个重要法只能理解为“调查”了。则，即如问何估算国与国之间“兵力”的大小，从而察：形声，从宀，祭声。按《说文》注解：“察，覆“知之者胜，不知者不胜”。应该说，这是《计篇》的审也。”即“祭祀必天质明，明察也。故从祭”。而主题。联系到它的最后一段“夫未战而庙算胜者，“覆：一曰盖”，“审：详尽也”