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1、艺术考古非物质文化遗产保护20093彩陶纹饰释读的困境与文化人类学方法检讨●王先胜摘要:以彩陶纹饰为代表的史前纹饰之释读和研究长期没有进展或进展不大,事实上陷入了研究和解释困境,其原因与考古学和史前研究的理论、方法还不完善以及研究者不恰当地运用文化人类学的有关方法、理论直接相关。鉴于史前纹饰研究和解读对中国古代历史文化研究极其重要,故纹饰释读存在的问题应该引起学界重视,也需要研究者跳出既往的解释和观念框架以及习惯,开拓新思路、新思维。关键词:史前纹饰;释读;困境;文化人类学;检讨;新思维文章编号:1003-2568(2009)03-01
2、04-08中图分类号:C912.4文献标识码:A作者:王先胜,重庆文理学院非物质文化遗产研究中心助理馆员。邮编:402160最近几十年来,通过考古学家和其他一一、一个让人迷惘的现象些相关学者的研究,已经认识到以彩陶纹饰为代表的中国史前纹饰与中国史前人类的精李泽厚先生曾经对仰韶文化、马家窑文神文化密切相关,当然这也意味着它们与中化的彩陶纹饰作过一个让人读起来非常辛苦国史前史和传说历史乃至与整个中国古代历费力的解说:史文化有着重要关系。显然,史前纹饰的含义仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清或内涵表达之解读与揭示对所有相关学科和晰地表明,它们
3、是由动物形象的写实而逐渐领域的研究,尤其是对中国古代历史文化研变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现究具有极其重要的以及关键性的作用和意(抽象化),由写实到符号化,这正是一个由内义。容到形式的积淀过程,也正是美作为“有意味然而由于考古学和史前研究本身的理的形式”的原始形成过程。即是说,在后世看论、方法还不是那么完善和完美,史前纹饰释来只是“美观”、“装饰”而并无具体含义和内读长期缺乏可靠的理论和方法支撑,数十年容的抽象几何纹样,其实在当年却是有着非来学界在彩陶纹饰寓意和内涵表达的理解与常重要的内容和含义,即是具有严重原始巫研究上几乎
4、没有进展或进展不大。这种状况术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几已严重地影响到中国史前历史文化及相关领何纹样,对原始人们的感受却远远不只是均域的研究。衡对称的形式快感,而具有复杂的观念、想象本文拟在既往研究的基础上,以时空跨的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐减化度最大、关系较紧密学界研究也最深入的有和抽象化成纯形式的几何图案(符号),它的代表性的几种考古学文化(即仰韶文化半坡原始图腾含义不但没有消失,并且由于几何类型、庙底沟类型与马家窑文化)之纹饰研究纹饰通常比动物形象更多地布满器身,这种为主要考察和分析对象,梳理学术界几十年含义反
5、而更加强了。可见,抽象几何纹样并非来的相关认识和理解,检讨与反思其间存在某种形式美,而是:抽象形式中有内容,感官的问题及原因,期望能够为纹饰释读和相关感受中有观念,如前所说。这正是美和审美在研究带来启示与转机。对象和主体两方面的共同特点。这共同特点104非物质文化遗产保护艺术考古2009便是积淀:内容积淀为形式,想象观念积淀为粹的美术行为了。都是用文化人类学理论(或感受。这个由动物形象而符号化演变为抽象谓西方原始文化理论)、方法来观照、理解和3几何纹的积淀过程,对艺术史和审美意识史阐释中国史前纹饰甚至是同一(或相关)考古是一个非常关键的
6、问题。①学文化的同类纹饰,为何出现如此困难、费这段话也许算是中国文化解读中的一个解、尴尬,让人困惑和迷惘的释读?著名文本,也是关于中国史前彩陶纹饰内涵二、共识表象后隐藏的危机表达的一个典型释义。它的文字和句子都不复杂,但理解起来颇为麻烦:非得逐字逐句去半坡类型、庙底沟类型、马家窑文化是几想,然后你才知道它大概说的是什么。但是除种关系紧密的考古学文化。半坡类型彩陶最了知道彩陶纹饰与图腾、巫术有关外,你仍然主要的象生性动物纹样是鱼纹,庙底沟类型不知道彩陶纹饰的含义到底是什么,图腾动是鸟纹,马家窑文化则是蛙纹(或称人蛙纹)物为什么要被画成几何
7、形,那些“非常重要的和鸟纹。纵观几十年来中国学者对这些纹饰内容和含义”、“复杂的观念、想象的意义”究的研究和认识,虽然众说纷纭,不同的意见、竟又是什么?理解和解释可以多达几十种,但其间也有一《半坡仰韶文化纵横谈》推论半坡类型彩些在某种程度上的共同点或“共识”:陶几何形纹样源于编织物肌理纹样,认为当其一,纹饰绘画和变化规律是:由写实到时人们在早期的陶器生产中存在着这样一种抽象、由象生性动物纹演变为几何形纹饰。意念,即“他们认为只有将陶器做成原来作为如:器皿的编织物的形状和纹样,才能具有原器二十世纪五十年代发掘的西安半坡遗址皿的功能”———
8、这当然是一种巫术观念和行是新中国考古的一个标志,其后出版的考古为,其中存在着原始人心灵和观念里无所不发掘报告排出了半坡鱼纹由写实到抽象的几能的“神灵作用”。之后,《半坡仰韶文化纵横何形纹饰演变图示。报告中说
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