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时间:2020-03-31
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1、哲学中国古代礼仪文化的哲学思考!邓红蕾(中南民族大学教授武汉*&%%,*)摘要:农业大国靠天吃饭,孕育了“天人合一”的哲学思维,熟人社会以“和”为贵,催生出“君子风范”的礼仪文化,二者共同展示了礼仪之邦的深刻内涵与致命缺陷。为此,本文在深入揭示礼仪之邦形成与发展的必然性与必要性的基础上,着重探究了古代中国“君子”终难形成“风范”的深层原因及深远影响,试图对形式主义泛滥的社会现象作出哲学文化学的诠释。关键词:礼仪文化;君子风范;礼仪之邦;形式主义中图分类号:!"#文献标识码:$文章编号:#%%&’()*(+"%%))%#’%%(%’%*“礼仪之邦”是世人
2、对古代中国文化模式的格之范示,而礼仪文化也只能在传统中国的文精彩概述,“君子风范”则是“礼仪之邦”对化建设中发挥其示范作用。然而,正是这种个体的一种应然性要求,孔子对此作出了详尽“示范”作用的客观存在,才揭示出古代中国礼而深刻的论述,由此建构的中国特色的礼仪文仪之邦文化模式的基础所在,即传统中国人化,对后世具有双重的影响。“应然”生活方式之本质追求,是通过“礼仪—君子”之方式展现的。这一文化模式所包含的一双重价值,对中国古代社会影响十分深远。在《论语》一书中,“君子”共出现-%余二次,可见,孔子心目中的理想人格即为“君子”,而这种理想人格恰是适应礼仪之
3、邦的需要礼仪文化最初应该是从节庆中发展起来的,而塑造的。后来才推广到日常生活的层面。在孔子看来,外有礼乐,内有仁义,是礼具体而论,节庆是为纪念对社会生活有重仪文化的精髓,君子则是礼仪文化的表率。礼大影响的人物及事件所创制的庆典活动。而仪者,等差也,是社会有序的根据;乐者,和谐式则是为节庆所设计的仪礼之程式。二者一起也,是事物均衡、适中的状态。二者的有机结构成了礼仪文化的基本形式。这种礼仪文化的合,便是一个理想社会的标志。如何才能使这形式,既能表现一定民族现实生活实然之秩序种理想状态得以实现呢?孔子提出“以礼节和”“样式”,又能反映其文化追求应然之理想“
4、方的主张。认为,社会秩序的建立首在“正名”,向”,从而以其一定的仪礼、程式表达出一定民做到“君君,臣臣,父父,子子”,即用礼的规族的文化理想及其价值取向。因此,节庆及其范实现角色的定位,再使其各得其宜。“义者,仪式从一个侧面展现了一定民族及其文化精神宜也。”君子就是那些能将大道的精神在各自的整合、完形的历史轨迹,从而可被视为一定民生活实践中恰如其分地体现出来的仁人义士。族文化模式的“窗口”。“德者,得也。”任何民族及其文化均有其兴衰存亡的发展显然,君子风范是为礼仪文化所塑模的理进程,其中,对社会生活具有重大影响的人物想人格,而正是这种理想人格又烘托出礼
5、仪文及事件,对该民族的每个成员来说都是意义非化的深刻内涵及致命缺陷。毕竟,人非圣贤,凡,不可忘怀的。为此,人们用节庆的方式,现实生活中大量充斥的“非君子”,甚至小人,采用一定的仪礼之程式予以庆贺,以示纪念,如暴君、奸臣、恶父、逆子等,又使得“君子并由此形成一种传统或习俗,希冀这种纪念能风范”只能以“应然”态成为礼仪文化理想人“一以贯之”,世代传承。于是,节庆及仪式便1-!"#$%$’(")*$+,--./0演变成一种固定的模式,通过这种固定的模式,培养个体对其信仰。其中,个体通过参加形式使民族的“集体记忆”年复一年发挥其重复涌化的仪式,就能迅速且较
6、全面地获得关于此文现、不断强化之功效,最终获得普遍分享与童化模式的核心信息,即获取该民族文化“应然”叟认同。的价值目标,人格范式及实施模式之“形似”由此可见,节庆及仪式具有神圣性与世俗体验,在从“形似”到“形式”的仪式之反复性之双重特性。一方面,作为文化模式的“范化,固定化,直至生活化的泛化过程中,对其例”,节庆及仪式对客观历史及其文化精神的反文化模式形成“形式化”的个体认同。映,具有“逼真性”的价值与“类似感”的效形式化,即使其文化精神之表现形式具有果,这种反映由于采取了固定化的语言与严格相对稳定性,从而固定化。这样,个体便可以的秩序,象征着正统与权
7、威,发挥着“真理机通过这些经常被演绎的形式,去重温其中的内制”的作用,从而具有神圣性。另一方面,一涵,从而使过去与现实连结起来。由于这些形定民族的节庆为全民族共同拥有,以“集体记式本身浓缩了其生活样态,而生活样态又是人忆”及其载体的存在方式,为该民族成员所普们不得不选择的结果,即是人们对客观世界的遍认同与共同参与。由于这种认同与参与是规律正确认识后的自觉自愿的选择。因为这种“普适”的,即没有尊卑、贵贱、贤愚、善恶之选择,使自己及其所属民族获得了区别于其他分,因此它又是世俗的。民族、又适合于自身发展的“身份”,因此,人中国的礼仪文化亦然,只是以其鲜明的们
8、就会对此文化模式产生一种民族的归属感与“中国特色”而有别于其他民族文化。认同感。正是缘于这种族
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