佛化奠祭礼仪.pdf

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1、臨終儀軌─佛化奠祭禮儀臨終儀軌39臨終儀軌■釋果東佛化奠祭禮儀壹、緣起人生的有始有終，正如自然界的一切現象，有起必有滅，有生必有死。所以從出生到死亡，乃是人生的必經過程，也是宇宙的自然現象。雖然面臨生死交界時的親情友誼，都有深長的哀慟，但也是無可奈何的事實。因此人生必須慎起始而善其終，養其生尊其亡。既要有生存的尊嚴，也當有死亡的尊嚴；生逢其時地，死得其安慰，才能彰顯生命的價值和死亡的意義，才能彌補生離死別的遺憾。以佛教的觀點來看生命的過程，出生時固然抱著無限的希望而來，死亡時同樣也抱著似錦的前程而去。所以；人生的結束，雖然不是

2、喜事，也不是喪事，乃是一件莊嚴的佛事。（註一）法鼓山聖嚴法師法語貳、佛化奠祭的意義與精神內涵（註二）一、倡導佛化的臨終關懷--佛化喪禮1.發揚慎終追遠的倫理美德。2.提倡簡化、節約、惜福、培福、溫馨、祥和、肅穆、隆重的莊嚴佛事。3.以佛教信仰關懷亡者、安慰生者。二、建立正確的生死觀--生與死的尊嚴（註三）1.認識生命的實相(1)由生命的無奈、無所依賴及無所適從，轉變為生命的可愛、可貴與自我的肯定。(2)生命的出生與死亡，關係密切，不可分割。出生之時以確定了死亡的必然到臨。生未必可喜，死未必可哀，生命若無尊嚴，何喜之有？死亡若有尊嚴，

3、又何必悲哀？(3)生命的尊嚴，是從活得有意義、有價值、有目標之中體驗和顯示。○1生命的意義─受報、還願○2生命的價值─盡責任、負責任、奉獻、付出、不求回饋○3生命的目標─回向、發願、有大方向，作為永恆的目標(4)生命與死亡是一體兩面，所以生存與死亡，都是無限時空中的必然現象。2.生從何處來？死往何處去？(1)身、口、意三業行為的善惡果報。(2)人的過去、現在、未來的三世因果。(3)決定死亡後未來前途的力量：○1隨業○2隨重○3隨習第四屆佛法與臨終關懷研討會─○4隨緣○5隨念○6隨願3.佛教徒的生死觀(1)生命是無窮時空中的一個段落(

4、2)生命是生滅現象○1剎那生滅○2一期生滅死亡，您準備好了嗎？○3三世生滅(3)生死的昇華現象○1凡夫眾生的分段生死○2聖者的變異生死○3大涅槃的不生不死(4)死亡的意義○1是責任、義務和權利的告一段落。○2是無盡生命過程中的一段落。○3是此生果報的終極。40臨終儀軌─佛化奠祭禮儀臨終儀軌41○4是此生功德的圓滿。○5是另一個新生命的開始，不是前途的結束。4.如何面對死亡？如何使得死亡有尊嚴？(1)死亡的層次○1隨業生死○2自主生死○3超越生死(2)以感恩心、歡喜心面對○1珍惜生命的每一口氣─不貪生、不怕死、不等死、準備死亡的

5、來臨。○2身體交給醫生處理，生命交給佛菩薩，然後去成就需要做、應該做、未完成的心願…等有意義的事情。(3)對未來充滿希望、光明─安於當下、活在當下、佛在當下。(4)修行而隨願、隨正念往生─往生時的心態，有六種因素，可以決定死亡後未來的前途：○1隨業○2隨重○3隨習○4隨緣○5隨念○6隨願(5)為臨命終者助念(6)在平安、寧靜、溫馨、祥和中往生5.預立遺囑(1)不要在醫藥無效時，硬以高科技儀器、管子、藥物拖延死期。(2)病重昏迷時，免除「心肺復甦急救、強心針、電擊棒」。(3)不延長無意義生命的治療，舒舒服服的離開人間。(4)助念「阿彌

6、陀佛」。(5)環保的佛化喪葬禮儀：○1依簡化、節約、惜福、培福為原則○2以現代人的立場，保持倫理的精神○3呈現溫馨、莊嚴、肅穆、祥和的佛教禮儀○4遺體火化○5依佛化奠祭的理念做佛事(6)衡量財務能力，布施慈善公益團體、供養三寶、護持正信道場建設、設立紀念獎助學金等三、改善現行喪禮中一些不良、不合時宜的社會風氣及現象，提昇當前喪葬文化與精神內涵（註四）1.改善工商社會功利主義造成炫耀、虛榮心、排場舖張、浪費、環境污染、妨礙交通等現象。2.建立充分尊重生命主體的生命觀，突破禁忌。3.日日是好日，時時是好時，不要迷信風水、黃道吉日，不要忌

7、諱生辰、生肖會沖煞問題，一切唯心造。4.繼承往生者的遺志。5.紀念往生者，造福生者，冥陽兩利，圓滿真正的孝道。四、淨化的儀典（註五）1.儀典的過程，當有教育的功能。2.儀典的內容，應有人性的尊嚴。第四屆佛法與臨終關懷研討會─3.儀典的形式，必有人生的安慰。五、佛化奠祭的理念與做法（註六）1.佛教的觀點而言，日日是好日，時時是好時，不必執著吉日、吉時。2.依簡化、節約、惜福、培福原則，完成莊嚴、肅穆、溫馨、祥和的佛事。3.懇辭花圈、花籃、罐頭塔、酒塔、輓幛、輓聯、輓額、陣頭、花車、中西樂隊、孝女白琴、五子哭墓…等。死亡，您準備好了嗎？

8、4.不要以殺生的葷腥酒肉招待親友，不要以牲禮、酒肉來祭祀往生者。5.不需要引魂幡；不需要撐傘遮蓮位（牌位）。6.遺屬親友不需要披麻、戴頭巾、臂巾、腰巾。悼祭之家屬與親戚，均穿著黑色（衣、褲、裙、鞋）。7.不燒（錫箔、冥紙、往生錢、蓮花