侠之大者,为国为民。.doc

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1、侠之大者，为国为民。古往今来何谓之侠？是除强扶弱？是除暴安良？还是扬善除恶？看过众多武侠之书籍，看那武侠们逍遥行于世间，为人光明磊落，助人为乐，忌恶如仇。曾以为侠就是如此。然看过《射雕英雄传》，恍然间明悟，何谓之侠：“侠之大者，为国为民。”在射雕中，金庸先生对“侠”这个字作了深刻的点评。为侠者，不但技压群雄，还要有情有义；不但要有情有义，还要心系天下。成吉思汗曾问郭靖；他所建大国，历代莫可与比。自国土中心达于诸方极边之地，东南西北皆有一年行程。你说古今英雄，有谁及得上我？郭靖沉吟片刻，说道：“大汗武功之盛，古来无人能及

2、。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。"郭靖又道：“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见，杀得人多却未必算是英雄。”一句话震惊了成吉思汗，也震惊了读者。金庸在《神雕侠侣》中借郭靖之口说过：“侠之大者，为国为民。”《射雕英雄传》是金庸中期武侠小说创作的代表作品，《射雕英雄传》男主角郭靖，被誉为金庸笔下侠之大者。人人都想做大侠，可知这个“侠”字是怎么解释的？《辞源》里说：“旧时指打抱不平、见义勇为的人”；“侠士——仗义的人。”《词海》里也有类似的解释。“侠”字

3、在立人旁有“夹”，《说文》的解释是：“从人从夹,夹从大从二人”。颜师古说:“侠之言挟也,以权力侠辅人也。”这当然是精当之论。但是，如果从另外一个角度来解读，也无不通。“人”旁有“夹”，也就是说，侠要夹着人方能成侠，也就是说要为民。当然你要受得了坏人的夹击或者好人的“夹板气”，才能成侠；如果能“韬光养晦，忍辱负重”为国为民而无怨无悔，那是就“侠之大者”！如萧峰（乔峰）、张无忌、令狐冲、戚少商等等，都曾有过蒙冤的经历，但能忍辱负重、以德报怨，或为民，或为国，终成“侠之大者”。《射雕英雄传》金庸借郭靖之口写出了如何成为一个侠

4、客，在后来郭靖被封为“北侠”。从金庸的写作思路，可以看出人成侠的过程，郭靖之所以成侠，首先是因为他有一个好母亲，她独自承担所有的痛苦和不幸，给予郭靖安定的生活环境。就凭哪句“人生百年，转眼就过，生死又有什么大不了？只要一生行事无愧于心，也不枉在人世走一遭。如是别人负了我们，也不必念他过恶。”凭这句话就叫人好生佩服；其次有一群侠义的师傅，江南七怪的忠义天下难遇，他们数十年全心教导，严格要求，培养了郭靖的忠肝义胆，铁血侠骨；再次有良好的生长环境，有幸常年随一代天骄成吉思汗出生入死，郭靖就算学不了多少他的文韬武略，至少要比江

5、湖中人志向高远；最后还有一个好伴侣，美满的爱情，聪慧如黄蓉者，在内帮他处好所有的家事，对外又是他得力的助手，事业的伙伴。难怪说成功男人的背后都有默默支持他的女人。其实守襄阳只是郭靖的意愿，黄蓉守的是郭靖。侠者，无论大侠，侠士，据《史记?太史公自序》及《游侠列传》和李白一首《侠客行》所云，我们可以总结出侠的几大特征，即：重然诺、讲义气、轻生死、薄名利、行事干脆利落、性格果敢豪爽的基本侠客形象。重然诺，是侠的第一个特征。所谓“不失信，不背信”，“其言必信，其行必果，已诺必诚”，说的都是这一点。所有的侠们差不多都是这样：只要

6、答应了别人，便一定坚守“然诺”，不计利害，不避风险，千方百计地去实现这一诺言。至于这一诺言是在什么情况下立的，其内容本身是否合理，有没有能力和可能去实现，在实现诺言的过程中产生什么问题，其结果是否果真正义，都不在考虑之列。“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，似乎“重然诺”本身便是最高的合理性。讲义气，是侠的第二特征。义气其实是一个很含糊的概念，有时讲的是“正义”，有时讲的又是“情义”。“路见不平，拔刀相助”，“救人于厄，振人不赡”，讲的往往是“正义”；“君母即吾母，君仇即吾仇”，“为朋友两肋插刀”，讲的往往是“情义”。正义具有

7、普遍性，也具有抽象性，并不限于某一特定对象，所以侠们往往会为素不相识的人挺身而出，因“看不惯”而“管闲事”，甚至不惜得罪江湖同道，把自己也变成追杀的对象。情义具有个别性、具体性，是针对具体特殊对象而言的，所以侠们有时又会因“哥们义气”而不顾大义王法。尽管侠们天真地坚信，他们所守的具体“情义”和社会普遍公认的“正义”，一定是完全一致的，但可惜事实上并非如此。轻生死，是侠的第三个特征。侠们都是不怎么怕死的。他们把“然诺”、“义气”看得很重，却把自己的生命看得很轻。一旦生与义发生冲突，便毫不犹豫地“舍生取义”，不是触槐触阶而

8、死，就是自刎自刭而亡。如前述韩厥，是为“正义”而死；北郭子，是为“恩义”而死；公孙杵臼，是为“情义”而死；而春秋时晋国的力士鉏麑(chuni)，则是因两“义”之难而死。其实每个人心中都有自己的侠，“侠之大者，为国为民”，这是金庸先生对侠的理解。在我认为，真正的侠者，要有为国为民之仁心，不可为而为的勇义，能够将心融入江湖、国家。为自