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1、唐代祭文的文体演变于俊利(陕西师范大学西安710062)摘要:在唐代,祭文作为一种重要的应用文,随着不同时期政治气氛及文人创作心态的差异,其文体也表现出一定的变化层次。初盛唐祭文除了传统的四言韵语之外,沿袭六朝文风,骈体尤盛。天宝后期,散体祭文创作形成一定声势。安史之乱后,由于社会政治对文学的积极诉求,情感切直的散文应运而起,祭文中出现了大量散文名篇,从而开创了以散文为主,韵文、骈文并存的局面。晚唐随着文人对政治的淡漠,文章政治功用降低,以形式美和节奏感突出的骈文再次领导了祭文文坛。唐代祭文的文体变
2、易受时代情趣的制约,从一个侧面表现了唐代文人创作心态及文体审美心理的变化。关键词:唐代祭文文体演变祭文作为一种告祭天地神灵或歌颂亡者功德的古老的应用文体,虽然早在尚书中(周书!金縢)就已经出现,但是到了唐代才真正开始全面盛行。这种传统采用四言韵语的文体,随着唐代政治气氛及文人心态的差异,其文体也表现出一定的变化层次。初盛唐祭文继六朝骈俪遗风,传统的四言韵文与骈体文同时存在,而骈体尤胜,虚饰华美,文风绮靡;盛唐后期,华靡文风粉饰太平的现象愈演愈烈,一些作家拯救时弊,以质朴自然的散文的实际创作力改骈俪
3、文风,祭文中因此出现散体作品;中唐韩愈等人承前人复古革新的趋势而起,散体祭文盛极一时,多篇名作问世;晚唐祭文骈散结合,而以更加形式化的骈体为主。本文通过分析唐代祭文文体的演变过程,试借唐代散文文体发展的一角,来观察唐代社会变迁对文体演变的影响和唐代文人对文体审美变化的理解。一祭文以祝祷或哀悼为主,是为祭祀大地山川、告祭神灵时祈福,或为亡者(包括往圣亲友等)表达哀悼之情而作,一般在设祭时宣读。祭文一类的相关文体产生很早,曹丕的典论!论文中言道∀铭诔尚实#,其中∀诔#就是与祭文相关文体的最早描述。其后陆机
4、文赋中,∀诔#也是所分的十类文体之一;任昉的文章缘起所分的八十五类文体中,哀祭类细分为吊文、哀颂、哀辞、祭文、诔、挽词;刘勰文心雕龙分文体三十五种,其中有祝、诔、哀、吊;萧统文选分文体三十七种,其中有诔、哀、吊文、祭文。到明代,徐师曾文体明辨序说分文体一百零一种,其中也有祝文、吊文、祭文、诔、哀辞,吴讷文章辩体序说中涉及的亦有祭文、哀辞、诔辞。清代姚鼐古文辞类纂分文体十三类,其中有哀祭一体;曾国藩经史百家杂钞将文体分为十一类,取消了一些名目,但其中仍存哀祭一类。可以看出,古代文体划分是根据文
5、本的实际功用而来,因而,作为表达人类至情至性的哀祭一类,从曹丕起到清末,尽管文体划分的数目由约而博,再由博而约,或化分的更为细致,或合并其中名目归入一类,但它始终存在。广义的祭文包括诔辞、哀辞、吊文、挽词、祭文、祝文等,狭义的祭文专指祭奠时宣读的文章。我们这里所讲的是指后者,即祭奠时宣读的文章。祭文,重在∀祭#,其内容和形式决定于祭祀对象的范围和祭祀活动的仪节。83社会科学评论2008年第2期就内容而言,祭祀对象为山川物地诸神,祭文则多为帝王、大臣所作,目的是通过祭奠山川神灵,悔过迁善、祈祷福佑,祈求风
6、调雨顺、国泰民安,如韩愈的祭龙文就是篇祈祷雨水的佳作;而祭奠亡者的祭文则偏重于对亡者的追悼哀痛和崇敬怀念,多是作者为亡亲故友而作,追忆死者生平,抒写生者长恨,直抒胸臆,情真意切,生动感人,行文过程中多采用叙事、抒情和议论的写作手法,相比较文学色彩更强。从形式上看,祭文行文字斟句酌,发展至唐代已经具备了固定的章法,开场白一般是这样的:∀维年月日,某人谨以某物,敬祭某公(地)之灵(神)#,具体点明时间、职务、主祭人、祭品以及死者或神灵,结束时以悲号语∀呜呼哀哉!#和祈求语∀尚饗!#收尾,这是表示祭享的特定格
7、式。文题上多直题为祭文,此外,还有祀文、告文、赛文、祝文、祈文等别称,不过这些大多是祭祀山川神灵的文字,如唐太宗的告南郊文,唐玄宗的祀后土文,韩赏的告华岳文,柳宗元舜庙祈雨文,李商隐的赛城隍神文等。早期祭文是指祭祀天地山川的祝祷性文字,称作祭文、祈文或祝文,其文并无哀伤之意,而当时专门用来追念哀悼亲友丧葬的文字,古人常用的形式是诗歌。春秋时期,如诗经中黄鸟等;战国以下,如屈原的九歌、宋玉的招魂等。明代徐师曾在文体明辨序说中指出:∀古之祭祀,止于告飨而已。中世以还,兼赞言行,以寓哀伤之意
8、,盖祝文之变也。#∃后姚华先生亦提到:∀祭本吉礼,文以通神,乃变而为伤丧之作,遂兼领哀悼之域。#%两汉时期,由颂神式祝辞衍生出来的悼亡的散体祭文才真正出现。魏晋南北朝时期,骈体垄断文坛,一切文牍书翰,风行骈四俪六,祭文当时也骈偶化了。纵观之,尽管祭文文体历代有变,但它作为一种应用型的口诵文体,讲究节奏和韵律始终是其主要特点,承早期诗经四言句式,唐以前祭文一般采用四言韵语歌颂祈祷,抒情曼妙婉转,风格典雅庄重,以合歌颂要求。唐代
