跨文化交际中的时间观念

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1、第"#卷第&期深圳大学学报2人文社会科学版34567"#857&+$$"年1月95:;<=65>?@A

2、号：(""!文献标识码：)文章编号："$$$*+%$,（+$$"）$&*$$-%*$%人类的交际不能没有言语，但在使用言语的同时也伴随着非言语。作为非言语交际的要素之一，有关时间的使用、代表的意义及其交际行为，是跨文化交际中差异最大、最能导致交际失."/败的误区。（0&&-）来自不同文化背景的人，在交际时常因时间观念的差异而产生误解。这是因为时间观念属于文化的深层结构，处于无意识之中，人们容易把自己的时间观念以及使用时间的方式视为理所当然，并推己及人，一旦发现差异，就会感到怪诞或无法理解，给交际带来困难。因此，在世界文化交流日趋活跃的今天，了解不同文化背景下人们的时间观念和

3、利用时间的不同方式就显得尤为重要。一、时间观念时间是客观物质存在的基本形式之一，是物质形态交替的序列。时间具有客观性和可感知性，它与具体的物质形态有着不可分割的联系，人的时间观念是对客观时间的认识和反映。.+/（0"$’）从历史和认识的角度讲，人类对于时间的认识，正如对客观世界的各种事物的认识一样，无不来源于实践。在长期的实践中，人类对时间逐渐形成了’种认识方式———生物的、心理的和.’/文化的时间观。（0’+!）其中，生物时间观指的是以自然节律为基础的、人自身的时间系统，如人的体力、情绪和智力都有一个周期。生物时间观因与本文目的无关，故此不再赘述。下面将重点讨论跨文化交际

4、中的心理时间观和文化时间观。收稿日期：+$$"*$’*+1作者简介：杨小红（"-%%—），女，湖北孝感人，深圳大学讲师，从事跨文化交际研究。第!期杨小红：跨文化交际中的时间观念·"#·（一）心理时间观世界上绝大多数文化中都有关于过去、现在和未来的概念，只是对这$种概念的选择在级序侧重上有所不同，从而在心理上形成!种不同的时间取向：零时间取向。所谓零时间取向，是指在某些文化中人们根本没有时间观念，因而也无所谓过去、现在和将来。如：居住在美国南北达科他州和蒙大拿州保留地的印第安人就没有时间这个词，没有迟到或等待之类的说法，也不知道迟到或等待是怎么回事。他们不会看钟表，不会说现%

5、!&在是几点钟，也不懂得时间的含义。（’()*($、’(+）过去时间取向。具有这种时间取向的人要么把过去铭记于心，对待过去的事情就像对刚刚发生的事情一样；要么重视旧式生活，反复重述过去之事。前者典型的例子莫过于特鲁克人处理%!&时间的方式（’($*(,）：二战末，美国占领了特鲁克岛。一天，一村民气喘吁吁地跑到军政府报告村里出了一桩谋杀案，凶手还在逍遥法外。军政府立即慎重调查，但结果却出人意料，谋杀案不是发生在几个小时以前，也不是几天以前，而是(#年前。(#年前的事，对特鲁克人来说就像刚发生的一样。后者则可以从中国人看待时间的方式中得到某种程度的体现。在中国，人们做什么，一般

6、都会考虑此事过去做过没有，老祖宗是怎么做的，有什么成功的经验或失败的教训；今天做得如何也往往以过去为标准，因此循规蹈矩成为一种社会规范。凡事看过去，这种时间取向一直影响着中国人的行动和思维方式。现在时间取向。在有些文化中，人们认为只有现在才是最重要的。因此，如果你对一位纳瓦霍印第安人说自己有一匹非常优秀的骏马，打算秋天送给他，你会看到，他的脸一下子拉长，然后转身走开。但如果你对他说，你有一匹瘦得不成样子的老马，现在就让他骑走，他会眉开眼笑，与你热烈握手，然后骑上你给他的马。对纳瓦霍人来说，只有当即可以拿到的东西才是真实的，%!&对于将来实现的承诺则毫不信任。（’(-）阿拉伯

7、人在时间观念上也有重视现在的倾向。他们认为，凡是想了解未来情况的人，都有些精神不正常。只有真主才知道未来的事情，凡人即使只是谈谈未来也是过于放肆的事。因此，你若想问一埃及农民来年产量如何，就会大大冒犯他，因为%!&他觉得你把他看成疯子。（’./）将来时间取向。西方人，尤其是美国人，一切着眼于未来，未来取向是他们重要的价值观念。基督教的原罪说，即人之初，因为吃了禁果，犯了原罪，失去乐园，堕落到万恶的现世上来受苦受难———深深影响了西方人。对他们来讲，回头看没有出路，只有努力向前、不断超越才有希%(&望（’0+*0"）