论比较教育的目的性与审美性

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1、万方数据No．3．2005GeneralNo．178比较教育研究CoHlparativeEducationReview2005年第3期(总第178期)论此较教育的目的性与审美性李剑(教育部人文社会科学重点研究基地北京师范大学比较教育研究中心、北京师范大学国际与比较教育研究所，北京100875)[摘要】比较教育中的比较，既有方法论意义，又有目的论意义，因为在比较之中存在着比较者的意向性，而当这种意向性指向民族国家教育发展这一对象性存在时，比较教育就具有了目的性。比较教育的目的性可见于比较教育不同发

2、展阶段的方法论之中。在现阶段，比较教育的目的不仅在于为民族国家的教育决策服务，而且在于促进国际关系的和谐，因而比较教育又具有创造和谐之美的审美性。具有审美性的比较教育能为世界和平与进步作出贡献。[关键词]比较教育；目的性；审美性中图分类号：G40—059．3文献标识码：A文章编号：1003—7667(2005)03—0051一05比较教育的基本特性是国际性、可比性和跨学科性，⋯其中，可比性主要指比较方法的运用，故又可称为比较性。然而，以往的比较教育研究偏重于比较方法的工具性，很少对其目的性及其审

3、美性进行深入探究。结果是比较教育研究中的比较法，俨然是一根“点石成金”的魔杖，比较教育为此而成为一种僵化的“尊贵”。如此下去，随着时代的流变，比较教育必然遭受“身份危机”。本文试图通过分析教育比较的意向性、比较教育的目的性和审美性，以申明比较教育要为民族国家发展、国际关系和谐、世界和平与人类进步作出贡献，从而摆脱比较教育方法论单向度研究所带来的比较教育的“身份危机”。一、教育比较的意向性比较不仅仅是自然思维中的一种方法，作为一种认识的表现形式，在本质上说，它更是一种体验，因为“认识在其所有展开的

4、形态中都是一个心理的体验”，㈨而“体验是对某种东西的意识”，吲包括诸如畏、忧和历史性自我理解等先验意识，在这些先验意识中存在着教育比较者的意向性。畏乃人类自我意识的肇始，而人类自我意识的觉醒是人本质的初显，即“标志着人的本质的在生物圈中最早出现的事件，既不是某种解剖学特征的发展，也不是某种技能的获得；这个历史性的事件，是人类意识的觉醒”。【41因为在生产力发展水平不足以消解大自然不可抗力的情况下，人类首先通过把自己与其对象性存在进行比较，而在先验意识中积淀下了畏的心理潜质。按照海德格尔的观点，畏

5、属于人生存的基本形态，“畏之所畏者就是在世本身”。【51人在与自然进行抗争的过程中时刻摆脱不掉畏，即使在“天人合一”的理念中也潜伏着畏，因此，在畏中，潜伏着人把自己与其对象性存在进行比较的意向性。畏而生忧，即畏决定着人始终要为自己的生存而忧。根本意义上的忧，是忧个人生死和民族兴作者简介：李剑(1962一)，男，辽宁铁岭人，教育部人文社会科学重点研究基地北京师范大学比较教育研究中心、北京师范大学国际与比较教育研究所博士研究生，北京石油化工学院副研究员。一51—万方数据2005年第3期(总第178期

6、)比较教育研究ComparatiVeEducationReViewNo．3．2005GeneralNo．178亡的忧，即“作为领会着死亡，持守着死亡的忧”。№1为了生存，为了突破自身的有限性，人在劳动实践中，结成生产关系、创造语言、摆脱血族关系的支配，㈣并在共同活动的范围内和在社会契约论的意义上生成民族国家，即人类为了克服自然状态中不利于人类生存的种种障碍，把个人的力量集结成用社会公约来固定的总和，这一由全体个人结合成的公共人格就是国家。【81可见，在决定民族国家本质的民族性与总意志中，存在着人

7、及其族类与他人及其族类进行比较的意向性。畏与忧共同生成时间的整体性，即生成含有过去、现在和未来的历史性。人对这种历史性有着先验的自我理解：赫拉克利特把过去和现在对立统一于同一条河流；柏格森用纯粹绵延把过去和现在统合为一个有机整体，其中存在着相互渗透和无区分的继起；海德格尔把未来纳人到这种纯粹绵延之中，并规定了未来的优先性。未来之所以优先，是因为在历史并未离人类远去的同时，未来已经提前到达。未来之所以已经提前到达，是因为死的本能提前触摸着生的本能。弗洛伊德认为，人有生的本能和死的本能，其中，死的本

8、能表现为：“自我为了求得生存，为了对付焦虑，尤其是对待来自死的本能的危险，便力图通过改变本能的对象选择来转移危险”。【91生的本能决定着人本质的现实社会性，而死的本能则决定着人本质的未来历史性。总之，在时间的整体性之中，个人和民族国家都需要让未来优先于过去和现在，把生命意向性向未来开放。比较教育把民族国家作为比较的基本单元，并由诸如畏、忧和历史性自我理解等先验意识所决定。如果说在比较中存在着人之所以为人的意向性，那么，在教育比较中存在着发展中国家和发达国家各不相同的意向性，因为现代国家和非现代国