艺术鉴赏中审美判断的合目的性原理

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1、艺术鉴赏中审美判断的合目的性原理摘要：艺术鉴赏要通过审美判断来完成。康德在《判断力批判》中对审美判断的本质进行了逻辑演绎。其核心观点是，审美判断不同于逻辑学的知识判断，而是通过反思提供的主观合目的性及其带来的主观情感上的愉悦与对象发生关系。审美判断的基本原理是合目的性原理。审美实践是直接性反思与先验情感相结合的产物，而审美判断是对知性判断和理性反思的联接，它具有直接性。关键词：艺术鉴赏；审美判断；合目的性艺术鉴赏中审美判断和如何完成的，是美学领域里的一个核心问题。因为，人们经常在审美的问题上存在这样的状况：每个人都认为自己所作出的审美判断是客观的。同时，总是潜在地要求他人也应该作出与自己

2、相同的判断，即希望他人也能够认可自己所判定的美的事物是美的。然而，事实上在审美判断的结果上，却并非总是具有这种期待的客观性和一致性，相反，对于同一个审美对象，不同的人总是出现各不相同的审美判断结论。于是，美学家们就开始追问，宄竟有没有一个客观的能够普遍被认同为美的“美”？而对这一问题的追问，就要回到审美判断宄竟是如何完成的这一基本问题。这一问题长期以来在学术界备受关注，但又是最为困难的问题之一。一切艺术鉴赏活动都是审美活动。在审美活动中，我们总是要对一个审美对象加以判断，即将其判断为美的或不美的。因此，在艺术鉴赏的审美活动中，其核心问题便是：我们是怎样完成一个审美判断的。康德的《判断力批

3、判》中关于审美判断的分析，为我们理解审美判断的原理提供了一个典范。本文对这一艺术鉴赏中审美判断的本质进行分析。一、审美判断以知性判断为基础，但超出了知识判断康德认为，审美所产生的快乐，不是身体的快乐而是精神的快乐。因为审美活动和对象的“质料”没有关系，而只与其形式有关，因此审美判断是纯形式的，因此绝不依靠它的质料。第一，审美不依靠质料，那么，它一定依赖某种形式。但事物的感性直观形式就是时间和空间，而其思维的形式就是知性范畴。显然，这些都是认识事物的直观能力和逻辑能力。这些知性当然要为审美判断提供一个前提，即如果我不能把一个对象在感性直观当中确立起来，我就不能形成审美判断。但是，仅仅有了这

4、些感性直观，并不一定能够形成审美判断。审美判断当中，事物的形式是与主观的纯粹情感相关联的。纯粹情感就是一种与愉快和不愉快联系起来的东西。愉快或不愉快是情感的纯粹形式。就像时间空间是感性直观的纯形式，知性范畴是知性思维的纯形式一样。那么，审美对象首先不是和身体的舒服相关联的，否则，那种与身体相关的愉悦，康德称其为“快适”。“快适就是那在感觉中使感官感到喜欢的东西。”[1]所以审美活动与质料没有直接关系。第二，审美对象绝不和思维的纯形式相关联，如果那样就是逻辑判断了。比如，我们可以把一个审美判断同时看作是逻辑判断：这花是美的。这一判断，从逻辑上看，是把美这个谓词加入到了主词上面了。但它的意思

5、只能是说，这个判断是普遍有效的，所以我们只能在这一前提下把该判断视其为逻辑判断，即（人们认为或大多数人认为）这朵花是美的。否则，在审美判断当中，必然要伴随有鉴赏者的主观情感的愉悦状态相伴随，在鉴赏的那一刻同时有了“情感实践”发生，这才是审美判断。所以，审美判断不同于遷辑判断的关键就在于，审美判断一定在情感实践当中直接完成，而不是一种普遍传达的以逻辑为基础的知识判断。这正如实践理性的道德判断不是认识判断一样，它必须同时为基于良心显现这一理性实践才是可能的。这样我们可以得出以下结论：第一，审美判断有感性直观，从直观开始，但直观是与情感相联系的，这是与知性逻辑判断一致的地方；第二，审美判断必须

6、在情感实践当中完成，这是与道德判断一致的地方。因为道德判断的过程中，也必须伴随主体对道德法则的敬重之情。第三，对象却是得到了纯粹情感形式的直接给予，这就是对象具有了符合纯粹性感形式即愉快与不愉快的合目的性，这是审美判断的实质。所以，审美判断才能够成为把知性判断与道德判断连接起来的桥梁，因为审美判断同时具有了知性判断和道德判断的两种属性，即审美判断是理论理性与实践理性的连接点。二、审美实践是直接性反思与先验情感相结合的产物在审美活动中，首先在我们无意识状态下完成的是直接性反思。这种反思的实质就是，在心中看到了一个自然对象的合目的性。所谓自然物的合目的性是指，“既然有关一个客体的概念就其同时

7、包含有该客体的现实性的根据而言，就叫做目的，而一物与诸物的那种只有按照目的才有可能的形状的协和一致，就叫作该物的形式的合目的性：那么，判断力的原则就自然界从属于一般经验性规律的那些物的形式而言，就叫作在自然界的多样性中的自然的合目的性。”[2]自然物的存在好像是在某一个目的的安排下存在的。大自然不是盲目的存在，而是一个有机的整体。这看起来是符合一个统一性的最高目的的。而这种合目的性是我们用知性的思维所看不到的，而只能通过反思的思维所