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1、第４１卷第５期西南大学学报(社会科学版)２０１５年９月Vol．４１No．５JournalofSouthwestUniversity(SocialSciencesEdition)Sept．,２０１５DOI:１０．１３７１８/j．cnki．xdsk．２０１５．０５．０２５古典文化与春秋战国之际政治转型宋丁羿(南京大学历史学系,江苏南京２１００９３)摘要:随着春秋末期社会的剧烈变动,原有的贵族政治垄断被打破,一部分官职开始向平民阶层开放.在这个过程中,平民一方面通过服习«诗»、«书»等古典文本,掌握贵
2、族阶层的言说方式,从而融入到上层的政治圈中;而另一方面,平民阶层自身固有的功利思想也开始向政治领域传播,逐渐取代了春秋时期具有审美意义的礼乐政治,战国时期功利主义的政治风气也由此形成.关键词:春秋战国;平民阶层;古典文本;功利主义;政治特征中图分类号:K２２５文献标识码:A文章编号:１６７３Ｇ９８４１(２０１５)０５Ｇ０１８９Ｇ０７春秋战国之际实为中国历史上一个重大的转型期,顾炎武在«日知录»中有一段经典描述:“春秋时犹尊礼重信,而七国则绝不言礼与信矣.春秋时犹宗周王,而七国则绝不言王矣.春秋时
3、犹严祭祀,重聘享,而七国则无其事矣.春秋时犹论宗姓氏族,而七国则无一言及之矣.春秋时犹宴会赋诗,而七国则不闻矣.春秋时犹赴告策书,而七国则无有矣.邦无定交,士无定主,此皆变于一百[１]卷十三,p７４９三十三年之间.”顾炎武作为一个传统学者,其关注点主要集中在礼制和道德层面.而近代以来,瞿同祖、郭沫若、范文澜、徐复观、何怀宏等许多学者更从经济学和社会学的角度解释春秋战国之际社会转型的成因,成果不菲.在此基础上,笔者试图从文化和思想传播的角度,来考察春秋战国之际的政治风气的变动,这也是对顾炎武论述的
4、一个回应.一、春秋时期贵族和平民的文化界域春秋时期的政治是贵族化的礼乐政治.这里的“礼”不仅仅是一个规定等级秩序的政治框架,更有超越制度层面的精神内涵,是具有道德和审美意义的.钱穆说:“春秋时代,实可说是中国古代[２]７９贵族文化发展到一种极优美、极高尚、极雅致的时代.”这个论断是十分正确的.贵族文化的一个重要表现是:在礼观念的支配下,贵族阶层内部衍生出了一套特定的言谈方式.«左传»和«国语»里记载了大量贵族间对话的场景,从中我们可以看到,不论是在内政外交场合,还是私下的闲谈,贵族们在阐发某个观
5、点的时候,往往会引用«诗»、«书»等古典文本中的语句,所引语句在文本中都有其本意,而将这些诗句放到当前的语境中,又可以和说话者所要表达的思想相类比,从而形成一种对古典文本隐喻化的利用.通过这种引用,当下语境和古典语境发生了融合,古典文本的优雅厚重感渗透到说话者的言辞中,使言谈变得更加具有说服力,比如管仲在劝齐桓公伐狄救邢时就说到:[３]闵公元年,p２５６“«诗»云:‘岂不怀归,畏此简书.’简书,同恶相恤之谓也.请救邢以从简书.”管仲所引之诗为«小雅?出车»,在原诗中,此句的着意点是在“岂不怀归”
6、这句上,而“畏此简书”是用来说明不能回归的理由的.而管仲引用此句时,把着意点转移到了“畏此简书”上,并且赋予了“简书”一词“同恶相恤”的意味,这显然是超出原诗的意义范围的.这种现象后来被齐国的卢蒲癸概括为:“赋收稿日期:２０１４Ｇ０９Ｇ１０作者简介:宋丁羿,南京大学历史学系,博士研究生.[３]襄公二十八年,p１１４５诗断章,余取所求焉.”其余的例子不胜枚举.据学者马银琴统计,«左传»引«诗»,“除[４]５１君子所引５１例不计之外,共有１２９次”,其中绝大部分都是这种断章取义式的运用.通过对«诗»
7、、«书»等古典文本的引用,贵族们共同构筑了一种典雅庄重的文化情境,而进入此种情境的途径,就是古典教育,在«国语»中有一段关于春秋贵族教育内容的记载:庄王使士亹傅太子箴??问于申叔时,叔时曰:“教之«春秋»,而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其心;教之«世»,而为之昭明德而废幽昏焉,以休惧其动;教之«诗»,而为之导广显德,以耀明其志;教之«礼»,使知上下之则;教之乐,以疏其秽而镇其浮;教之«令»,使访物官;教之«语»,使明其德,而知先王之务用明德于民也;教之«故志»,使知废兴者而戒惧焉;教之«训典»,使知
8、族[５]楚语上,p４８５Ｇ４８６类,行比义焉.贵族们服习古典文本,一方面是为了增长智慧、熟悉礼仪、提升个人的道德修养;另一方面是为了掌握断章取义的言谈技巧,来表达自己的志向,可见春秋时代的贵族教育是完全建立在古典文化的基础之上的.由于史料匮乏,对于春秋时期平民的精神世界,我们知之甚少.封闭的社会结构决定了平民几乎没有机会跻身上层政治空间,因而他们也没有机会接受贵族式的古典教育并进入到古典的文化情境中.所幸的是,春秋贵族的祖先们留下过“询于刍荛”的古训,在一些军国大事上,贵族们往往会征询平民的意见
