在吴中杰心中真实的鲁迅

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1、文学报/2016年/9月/22日/第018版新批评回归真实的鲁迅吴中杰在中国现代作家中，在同一种意识形态的运作下，评价曾大起大落者，当以鲁迅为最。他曾经被作为“革命文学”的对立面而加以讨伐，定性为封建余孽、二重反革命、法西斯蒂；但不久就发生了戏剧性的变化，忽而被树为“左翼作家”的旗帜，后来且被定为中国新文化的方向，成为人们学习的榜样。而正因为被推崇到极致，到了一定时候，又转而成为某些人的攻击对象。但无论是美化或丑化，离开了真实的鲁迅，就都失却了公正性。要准确地评价历史人物，既不能从政治需要出发，也不能随主观情绪而转移，而必须严格地根据真实的史料，客观地加以

2、辨析，才能洗掉被涂抹上去的各种颜料，恢复其本来的面貌，得出符合实际的结论。一创造社、太阳社在“革命文学”论争时，对鲁迅大肆进行人身攻击，从籍贯、年龄，一直攻到牙齿的颜色，而且还扣上许多政治帽子，开启了“大批判”的恶劣作风。大概这种闹剧太引人注目了，以致掩盖了论争的实质性内容。其实，根本的分歧还在于文学观念的不同。创、太二社提倡无产阶级革命文学，将五四文学作为资产阶级的东西来反对，而这两者也的确有原则上的不同：五四时期的作家，反对“瞒和骗”的载道文学，提出要真实地描写人生，写出它的血和肉来，同时反对旧礼教的约束，呼唤人性的觉醒，提倡个性解放；而创造社、太阳社

3、的“革命文学”，则将文学作为宣传工具，认为生活的真实必须经过普罗意识的过滤才能进入文学作品，这就必然要反对五四文学的真实论，而提倡“超时代”性，同时因为强调文学的阶级群体意识，也就必然要对个性主义进行批判。这就是为什么“革命文学家”们不去批传统的旧文学，却把矛头指向五四新文学的原因了。当时成仿吾写了一篇皇皇大文：《从文学革命到革命文学》，就明确地表示出这种对立。而鲁迅则是五四文学的代表作家，所以必然成为“革命文学家”的重点批判对象。鲁迅坚持五四文学的基本原则，也就老实不客气地指出他们的问题所在：“畏惧黑暗，掩藏黑暗”，而无视于市民的麻木状态，说是“那小巧的

4、机灵和这厚重的麻木相撞，便使革命文学家不敢正视社会现象，变成婆婆妈妈，欢迎喜鹊，憎恶枭鸣，只捡一点吉祥之兆来陶醉自己，于是就算超出了时代。”（《太平歌诀》）并讽刺道：“知道跟着人称托尔斯泰为‘卑污的说教人’了，而对于中国‘目前的情状’，却只觉得在‘事实上，社会各方面亦正受着乌云密布的势力的支配’，连他的‘剥去政府的暴力，裁判行政的喜剧的假面’的勇气的几分之一也没有；知道人道主义不彻底了，但当‘杀人如草不闻声’的时候，连人道主义的抗争也没有。”（《“醉眼”中的朦胧》）所以他根本就不承认这是“革命文学”，说：“至于创造社所提倡的，更彻底的革命文学，自然更不过是

5、一个题目。”（《现今的新文学的概观》）可见双方的文学观念是根本对立的，而且各自坚持己见，经过一年多的论争，谁也没有说服谁。1930年3月左翼作家联盟成立，并把鲁迅树为旗帜，并非创造社、太阳社的本意，只因为他们的骨干都是中共党员，必须服从上级指示的结果。而中共高层领导看到鲁迅在文化界的影响和他反对专制主义的革命倾向，认为应该借用这面旗帜来壮大左翼文学的声势。所以，创、太二社对鲁迅停止攻击，转为拥戴，只是服从上级的指示，而非真正认同鲁迅的思想。用上海话说，那只是“服从”，而并非“服帖”。所以在整个“左联”时期，就矛盾不断，常有“暗箭”射向鲁迅，致使鲁迅需要横站

6、着来战斗，感到分外吃力。而鲁迅，也并非小报上所说的“投降”，却有他自己的想法。这想法，在左联成立半个月后第1页共7页致章廷谦信中，说得很明白：“梯子之论，是极确的，对于此一节，我也曾熟虑，倘使后起诸公，真能由此爬得较高，则我之被踏，又何足惜。中国之可作梯子者，其实除我之外，也无几了。所以我十年以来，帮未名社，帮狂飚社，帮朝花社，而无不或失败，或受欺，但愿有英俊出于中国之心，终于未死，所以此次又应青年之请，除自由同盟外，又加入左翼作家连盟，于会场中，一览了荟萃于上海的革命作家，然而以我看来，皆茄花色，于是不佞势又不得不有作梯子之险，但还怕他们尚未必能爬梯子也

7、。哀哉!”真正对鲁迅作出正面评价的，是瞿秋白。瞿秋白原来对于五四文学亦有片面的看法，称之谓非驴非马的骡子文学。后来与鲁迅交往之后，对新文学的战斗性加深了认识。他在1933年编了一本《鲁迅杂感选集》，并且写了一篇长序。在这篇序言里，他充分肯定了鲁迅在中国现代思想史上的意义以及鲁迅杂文的社会价值，对于创造社和太阳社的评论，起了一种拨乱反正的作用。但是，这篇文章也有缺点，就是将鲁迅过分政治化了。这从文章开首所引卢纳察尔斯基在《高尔基作品选集序》中关于政治家与艺术家关系的那段话，并竭力赞扬高尔基写政论文章的文字中，就可看出。而文中对于鲁迅思想发展道路作出的归纳，“

8、鲁迅从进化论到阶级论，从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的