《诲人不倦上》PPT课件.ppt

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1、诲人不倦大声朗读全篇一遍，要求读准字音；读清句读：字音提示：知(同“智”)zhì闵mǐn骞qiān亢gāng悱fěi隅yú谄chǎn切qiē磋cuō倩qiàn乐yuè正读清句读：①又闻君子之远其子也②举一隅不以三隅反，则不复也③女与回也孰愈赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二④有父兄在，如之何其闻斯行之⑤由也问“闻斯行诸”，子曰“有父兄在”；求也问“闻斯行诸”读清句读：①又闻君子之远其子也②举一隅不以三隅反，则不复也③女与回也孰愈赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二④有父兄在，如之何其闻斯行之⑤由也问“闻斯行诸”，子曰“有父兄在”；求也问“闻斯行诸”◎整合与建构孔子一生中有一

2、大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中涉及到孔子的教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、教者素养。再读全篇，填写下列表格。章节教育作用教育对象教育内容教者素养教学原则与方法◎整合与建构孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中涉及到孔子的教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、教者素养。再读全篇，填写下列表格。章节教育作用17.217.311.39.15教育对象15.39教育内容7.2516.1311.3教者素养7.347

3、.19.15教学原则与方法7.85.91.153.811.2217.19诲人不倦孔子认为治理国家最根本的要靠教育------1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）17·3子曰：“唯上知与下愚不移。”孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。后人把性情附会为等级、地位的世俗的东西，以此证明孔子是封建甚至是奴隶等级制度的鼓吹者，这是很荒唐的。◎第一种解释：人无论出身贵贱

4、，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》）◎第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹《四书章句集注》）学者对“有教无类”有不同的看法，你赞同何种观点？请谈谈理由。其实，孔子对人性是有着很透彻的了解的。他说：“性相近也，习相远也。”人的天性本来是相近的，因为习惯不同而逐渐使他们差距远了。所以他主张：“有教无类”，对每一个人都可以加以教育，没有贫富贵贱等区别。实际上孔子的学生中几

5、乎各类人等都有，他因人施教，弟子三千，贤人七十，平等对待。颜回可能是最穷的，却是他最欣赏的学生。其实，孔子看人是否卑贱，并不是注重于这个人是否有地位、生活是否富裕，而注重的是德行。宰予曾向孔子提出了一个两难的问题，他假设这么一种情况：如果告诉一个仁者，另一个仁者掉进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救？因为如跳下去则也是死，如不跳下去就是见死不救。孔子认为宰予提的问题不好，说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。”（《论语·雍也》）认为宰予这是在愚弄人。宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听

6、其言而观其行。于予与改是。”①圬（wū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变。”7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”【评点】顾鸿安《论语解读》孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风

7、范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。评点，一般用来记录读者在阅读过程中对作品的感受、理解、评价和质疑。读书不是纯粹单向的、被动的接受，同时也是在思考，思考有心得，就随时记下来。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5.26）在颜