中国贵州福泉阳戏学术研讨会综述.doc

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1、贵州民族学院王凤杰从文本出发，选取贵州福泉阳戏中的名作《安安送米》一剧，对其悲剧艺术作了探讨。她所关注的层面共有三点：悲剧冲突的展开.悲剧氛围的营造以及对悲剧传统格局的继承，认为该剧是在情与理的悲剧冲突中展开关目的，成功地营造了以“苦境”为核心的悲剧氛围，并以团圆和美的结局展现了对中国悲剧传统格局的继承。贵州民族学院王力则从三个方面对福泉阳戏剧本中的滑稽美学因素进行了分析：滑稽表演的角色定位;滑稽表演的戏剧手段；滑稽表演的艺术手法。认为其世俗化的内容及手法恰恰表现了其由娱神向娱人的转变。中山大学叶春生教授详细介绍了广东的“禾楼舞”与“跳花棚力这两种明显带有百越傩文化色彩的民间舞蹈,并提出

2、作为非物质文化遗产的傩舞（祭祀傩舞）与作为文化旅游展演的傩舞并非是同质的，我们可以根据现实社会的要求来进行转换。这样，就可以把作为非物质文化遗产的傩舞“活化力，使其“脱胎刀而不“换骨这其中最重要的是选择一些最关键的“元素X中国传统文化所固有的）,用现代的理念，现代的技术，现代人易于接受的形式，进行重组包装，创作出具有中国气派、中国风格的现代傩舞。此种观点对于民间戏剧的保护与开发是颇具启示意义的。（叶春生《广东的“禾楼舞”与“跳花棚力》）云南民族博物馆起国庆副馆长根据自己多年的田野调查资料，并参照前人相关研究成果，对云南民间面具的文化类型与特点进行了归纳与总结。最后指出，云南民族民间面具既

3、是一种原始文化现象，也是一种特殊的表意象征符号。在它身上,不仅凝聚着各民族原始信仰观念和思维定势，而且体现着各民族独具魅力的原始审美倾向和造型艺术风格。（起国庆《云南民间面具的文化类型与特点》）三、傩戏与傩仪研究由于阳戏与傩戏有着千丝万缕的联系，因此大会也将傩戏与傩仪列入研讨议题。魔修明教授《贵州傩戏宗教性、神秘性、戏剧性简论》立足于贵州傩文化的宏大背景，深刻阐述了贵州傩戏所内蕴的宗教性、神秘性与戏剧性的本质特征。四川大学张泽洪教授以傩坛法术的考察为中心,观照了文化传播视野下的西南少数民族宗教。他认为，中国西南少数民族宗教深受道教影响，是历史上道教在西南少数民族地区传播所致，是在多元一体

4、的政治格局下文化涵化的结果。西南少数民族宗教与道教法术存在的诸多相同性，从人类学文化传播的理论视野可以得到正确阐释。（张泽洪《文化传播视野下的西南少数民族宗教》）湖南省娄底市文化局曾迪先生通过对流行于湘中梅山地区的仪式性傩戏《酬还都猖大愿》的介绍，论证了梅山傩戏与江西傩文化的渊源关系，同时对《酬还都猖大愿》的艺术特色以及与福泉阳戏的异同，进行了简要的比较。湖南省艺术研究所孙文辉先生《人类学视野下的湖南傩戏》之上篇，从梅山神的演变回溯了瑶族的历史命运；下篇则从龙氏族人的迁徙路线探讨了“跳戏”范型的流变。贵州大学曹端波教授以贵州傩戏为例，探讨了《乡村仪式戏剧与乡民生存方式》。他认为，作为乡村

5、仪式戏剧的傩戏是乡民生存的一种方式。傩戏的“生命力"和艺术魅力在于其本身与乡民的生活紧密相连。对于傩戏的研究，脱离了村落空间及这一空间的“人”,对傩戏的理解势必会出现偏差。傩戏既是乡村民众对祖先历史的记忆又蕴含有自己的生活体验。吉首大学熊晓辉副教授从戏曲的本体特征入手，对湘西土家族傩戏的音乐特征、艺术特征与审美价值予以了观照，并指出土家族傩戏已经具备了戏曲艺术的所有特征,为我们追溯中国戏曲的最远源头提供了翔实的依据。湖北三峡大学刘冰清教授与湖南怀化学院王文明教授合作报告《辰州傩戏、傩技古朴神奇的活性美》对辰州傩戏、傩技所内蕴的美学特征进行了解读，指出辰州傩戏与傩技的表演，与傩舞、傩歌、傩

6、乐的表演，有着共同点，显现了沅陵傩文化的活性之美，即具有绚丽多姿的形式美；具有丰富深刻的内涵美；具有神奇独特的审美效果。除了对傩戏给予关注外，与会学者还对傩祭仪式进行了研讨。中南民族大学梁正海博士以黔东北的过关傩仪为解读对象，并运用民族学的结构象征理论，对傩仪的象征结构进行了阐释。他指出，傩仪的象征结构主要表现为二元结构和三元结构，其核心结构是二元结构。贵州民族学院龚德全也从象征人类学视角对土家族“收神疯”傩仪进行了解读，在析解仪式内部结构的基础上，透视了仪式中的深层隐喻与象征：包括仪式空间的性质，仪式中所内蕴的转换特质，以及土家族人观、神观、宇宙观等意识形态的某些层面。四、传统仪式戏剧

7、的传承与保护“传统仪式戏剧的传承与保护”也是本次研讨会的一个重要议题。如何将传统仪式戏剧乃至整个民族民间文化与现代语境对接，从而有效地促进其传承与发展，是本议题的焦点所在。贵州省文化艺术研究所吴太祥先生从贵州民族民间戏曲艺术形态、社会功能、发展现状切入，简要论述了全球化语境下贵州民族民间戏曲的传播与发展，并提出了贵州民间戏剧的价值界定问题。他指出当民族文化成为一种旅游商品时，应当怎样界定其价值，是需要专家学者认真思索的一个重要理论与