梓潼阳戏与文昌崇拜

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1、SCD观云听泉与否在于愿家的虔诚事神．而与求愿之人的道德品行没有直接的关联。而梓潼①阳戏则添加的对愿家的道德品行要求．梓潼阳戏与文昌崇拜将道德修养放到一个显著的位置：个人道德品行是祈愿是否成功、天神是否眷顾的重要标准在地戏《上太白查善》一出中．太白专管巡查善恶上奏天庭．行善之人能“老添福寿．少添科甲．满门吉口高梧郭桂玲庆”．并顺利完愿．这就反映了“善有善／报。恶有恶报”的民间道德观念：天戏《出和事老》中和事老的通篇唱词都是要人戏是我国戏剧的活化石．曾遍及全国。梓潼阳戏是傩戏的一个类别，其功用行善孝亲、读书求功名．不沾染黄赌的劝傩为酬神还愿、驱邪纳吉。梓潼阳戏从清乾嘉年间或年代更早，已

2、在梓潼一带戒之词，充满了教化之心、劝戒之意；《目流传．至今约有三百多年历史。和其它地区的傩戏不同，梓潼阳戏深受文昌连僧游六殿》中则展现了目连救母的传崇拜的影响．负载有较为明显的道德教化的使命。统故事，是民间孝道文化的艺术体现这些从阳戏中体现出来的民间公认的传统梓潼阳戏的剧本现在主要留存在梓潼马鸣乡．此地的阳戏被称为马鸣阳戏。马美德．仍然是我们要继承和发扬的．这是鸣阳戏的剧本保留下来的是清代传下来的两集手抄本。一集是“戏门断愿启白”和阳戏具有一定的群众基础．至今仍有生“天戏”．开本为3l厘米x22厘米．共68贞；一集是“戏门启白坛前仪”和“地戏”。开本为命力的根源所在个人道德修养在梓潼

3、28．5厘米x19．5厘米。共49页。抄录时间为“清道光十二年(1832年)秋月”，两集抄本是阳戏中的突出地位使之具有较为明显的一套②。记叙了开坛敬神的仪式程序、祭词和咒语，以及32出天戏和6出地戏。从梓潼道德教化功．【{j马鸣阳戏的剧本和阳戏的演出习俗中．其受文昌崇拜的影响主要表现在下面几个方由此可见．梓潼阳戏与文昌崇拜呈面：现出交织互动的状态．第一、奉文昌为戏神傩戏演出中必须设置坛场，坛场“既是神灵集居、敬神酬神和驱瘟逐疫的重要场所．也是献演神戏、酬神还愿的演出舞台”⑧。坛场中所供奉的戏阳戏是巫傩之祭．是巫文化的体现神起着增添法事神力的作用。不同类的傩戏供奉各自的戏神，如二郎神、

4、关公、三圣在酬神还愿、驱邪纳吉中所负载的道德等。阳戏一般供奉川主、土主、药王“三圣”．而梓潼马呜阳戏则供奉了四尊戏神：川主教化使命是在怎样的情形下发生的，究杨戬、壁山土主、唐医药王和化主文昌④。三圣之外增加了文昌作为戏神。一般阳戏演其原因主要在于出中有专门的折戏表现三圣莅临和归天复位的内容．但马鸣阳戏除了三圣的折戏第一、梓潼地区独特的人文生态环外，还有文昌单独的折戏《出化主》戏神在傩戏中都有明确的职司，三圣的分工就非境使阳戏具有较为明显的道德教化功常明确．川主杨戬主管降妖伏魔．壁山土主向愿主赐予田蚕五谷丰登，六畜兴旺，唐用。傩戏是融民间祭礼、民俗风情、民间医药王负责驱瘟逐疫“一家灾疾

5、永不生”．是“铁路警察各管一段”．而每个神明的职戏剧为一体的一种演剧形态．当地民俗司在其一出场时就明确作了表白．例如．唐医药王自唱：“吾是唐医好杏林。一能起死风情是构成傩戏特征的三个部分之一．又回魂我把仙丹丢在此．你家灾疾永不生”而文昌的职司却含混不明，出场后的唱当地民众的生活传统习惯道德规范和词基本是讲述自己的出身与成神的经历．似与巫傩之祭主题不符，最后．告诉大家他精神风貌会对傩戏产生很大影响清代能“威灵显应化万千”．笼而统之赐愿主“永免灾殃”．梓潼是文昌帝君的祖庭．文昌以梓潼知县朱帘所编的《梓潼县志》载日：忠孝节义为其本质表现．其忠孝节义的全本故事在梓潼民间广为流传．因此，我们可

6、梓潼“地瘠民贫．风淳俗简农安耕凿．士以断定．以文昌为戏神来增添法事神力就是要强调忠孝节义的个人品行在祈求神灵尚诗书。瘠土之民好善．殆其近之”，是典保佑中具有相当重要的作用。梓潼阳戏中文昌成为戏神表现了梓潼浓郁的地方文化型的农耕文化．其较为艰难的自然条件特色。使生存于这块土地上的民众充满着对神第二、文昌庙会唱阳戏梓潼是文昌故里．祭祀文昌是此地的重大事项，其祭祀灵的祈愿．希望神灵能时时眷顾信奉它活动已列入官府祭祀序列．规模宏大，规格很高。每逢祭祀．由县令率先，从县衙到乡的人们．巫傩文化在梓潼就有着深厚的里．从官绅到村农是全体出动．文昌庙会是文昌祭祀活动的重要内容．二月和八月相社会基础。同

7、时．“耕读传家”的中国文化传是文昌的生忌日．故有春、秋两季庙会以资纪念每年春季庙会从农历二月初一至又对梓潼当地的风尚起着主导作用．“农二月十五日．秋季庙会从农历八月初一日至八月十五日．庙会影响到川两北数县及安耕凿．士尚诗书”必成梓潼的主流社会陕甘两省的部分地区、每届庙会都有数万人之多．当地统一称之为“赶会”，庙会以祭风气．而梓潼本又是文昌崇拜的发源地．祀文昌为主．拌有大量的商贸民俗文化活动．是集祭祀、文化、商贸为一体的大众文昌崇拜非常普及．其民俗风情中．文