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1、晚清关公戏演出与伶人的关羽崇拜·民俗文化晚清关公戏演出与伶人的关羽崇拜么书仪关公崇拜,。之风从清初到晚清都呈现久盛不衰的势头这一风气,,的持久首先是得力于清王朝的倡导其次依靠了民间各种力量的。。支持而其中伶界对关公的神化又起到重要的推波助澜的作用晚清,,以降扮演关公和关公的扮演逐渐形成一套虽不成文却极有约束。“”,“”力的章法这套章法包含了前后台演员及观众对于关圣的礼,“”“”,,数这些礼数只属于关圣连人间的帝王和天上的玉皇都无份“”。。显示了关圣在民间信仰中独一无二的地位今试为清理如下,,20世纪20至30年代当京剧进人学术研究领域的时候关公,“”“”、戏就开始被纪录和讨论关
2、公这一角色所属的红净和红生关,。公戏在清代的被官方禁演和在民间走红也不断地被提起,“”,善于正本清源的齐如山认为扮演关公的行当最初叫红净“,,,这个名词只有弋阳腔中有的不唱昆腔只唱京腔唱关公戏最”。“,,,多¹从前之昆弋班永远以弋腔为重而弋腔之主角为红净几齐如,,13,。山《戏剧角色名词考》(戏剧丛刊》天津市古籍书店影印9年版第8页1戏曲·研究第61辑”。,,几乎是专演关公戏¹和昆腔相比弋腔具有朴野和原始的特征。属于下层市民和村夫野老所爱关公戏在以群众性和通俗性为根本,,的弋腔戏班中的权威地位既可以表明关公戏在下层民众中的市场,,也可以想象走乡串镇的弋腔关公戏在民间的造型一定是
3、出现了丰,。富多彩和五花八门以至于引起当局的注意和雍正皇帝的禁令,:雍正五年清世宗动用禁令禁演关公戏,。,,优人演剧每多襄读圣贤康熙初圣祖颁诏禁止装孔子。,,及诸贤至雍正丁未世宗则并禁演关羽从宣化总兵李如柏请。º也,“”,,“雍正禁演关公戏是以尊崇圣贤的名义在他看来只要搬作”。,杂剧用以为戏就是裹读这看法延续了康熙的认识做法上也与康“”。熙禁止装孔子及诸贤((大清律例按语卷26<刑律杂犯>》)相同,“”到了好大喜功而且思想开放的乾隆时代对关羽的尊崇方,,“式在观念上有了变化乾隆即位之初就命庄洛亲王谱蜀汉《三国,”,志)典故谓之《鼎峙春秋)»把三国故事编成为洋洋大观的10本,。2
4、4()出连台本颂圣大戏专门在内廷上演这(鼎峙春秋》中有相当。一部分都是以关公为主要人物乾隆,,指派的庄格亲王在编写《鼎峙春秋》时在文字上比照先,,:“”代帝王规格表示尊崇的避讳处理对表演也有了新的规定如羽,“”,,“”,字减笔写成羽饰演的关羽不能自报姓名只自称关某对手“”。,戏演员也必须当面称他关公等等动用避讳的规格自然不会单,只是出自编写者本人的意思而表演上那些看起来有点不伦不类的,,“”。处理方式也可能就是既要表演又要尊崇的两全的法子了这,见《京剧谈往录,16,4。¹齐如山《戏界小掌故》三编》北京出版社9年版第32页,中,50。º(清)徐坷《清稗类钞》册十一华书局1986年
5、版第04页.中华书17,3。»〔清〕昭链《啸亭杂录》局9年版第78页晚清关公戏演出与伶人的关羽崇拜。些都应当与乾隆的圣意有关,“今存故宫博物院的档案中有乾隆二十五年内廷演戏的穿戴”,,“”、提纲二本¹第一册中记有弋腔剧目59出其中的单刀赴会“”、“”、“”、“”、“”、夜看春秋计说云长秉烛待旦潇桥饯别古城相会“”。,,华容释曹都是关公戏这当然说明乾隆时代不仅宫廷大戏弋。腔戏中亦有关公戏在内廷演出,乾隆时代对关公戏的变相开禁使民间的关公戏演出也恢复了。“”,“”、“正常状态道光四年庆升平班戏目中就有祀水关虎牢”、“”、“”、“”。关临江会华容道取长沙º等关公戏目,,雍正五年禁演关
6、公戏之后再一次见于记载的帝王诏令是在一。:个世纪以后的清文宗时代(关帝全书)卷一载文宗显皇帝咸丰三年十月二十四日上谕关帝祀典伙隆仰荷神威登昭显佑本年复加崇封号并入中祀兹据礼部等衙门详覆礼节仅拟具奏着照所议自明年春季为始悉照中祀举行乐用六成舞用八份以昭崇奉而答神麻余依议钦此»“”、、、、、,、中祀是祭日月先农先蚕前代帝王太岁之礼仅次于天、、。,地上帝太庙和社援与这一诏令相关的纪录有时人杨恩寿,:(18351891)的《词余丛话》他说—,,,关帝升列中祀典礼幕隆自不许梨园子弟登场搬演京师,北京出版社199年版,第,。¹朱家播(故宫退食录》翻页,,。º金用章(中国京剧史图录)河北教育
7、出版社l望娜年版第12页“”,,。»《中国古典小说研究资料汇编》关羽卷天一出版社1982年版第162页戏曲研究·第61辑,。戏馆早已禁革湖南自涂朗轩督部陈集时始行示禁¹,。,咸丰禁演关公戏仍然是以尊崇的名义在伶人的传说中这一禁令的,,,出现与嘉道间关公戏名演员米喜子成功演出所引起的轰动具有直接。因果关系今,人金耀章的《中国京剧史图录》中确认米喜子的生卒年为,,。17501832这精确的说法来源于《米氏家谱》º如果把30年—,18118。算作一代人的话米喜子应当是程长庚(79)的上一代,—,米
