齐桓晋文之事--串讲.ppt

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1、第一部分齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”曰：“德何如，则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”齐桓、晋文之事：齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾

2、定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事。翻译句子夯实：仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”孔子的门徒没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世就没有流传，我没有听说过这事。如果不能不说的话，那就说一说行王道的事好吗？曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无

3、异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”翻译句子夯实：1.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”老百姓都以为大王是吝啬的。我本来知道您是不忍心的。2.然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。对，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍心看它那恐惧

4、发抖的样子，像这样毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。3.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？您不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？4.宜乎百姓之谓我爱也。老百姓说我舍不得是应该的了。1.齐宣王问“霸道”之事。2.孟子巧妙转移话题——“保民而王”（“行王道”）。3.孟子肯定齐宣王“以羊易牛”是仁心的表现，指出这是“行王道”的基础。第一部分大意第二部分王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’—

5、—夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”1.他人有心，予忖度之。——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”别人有什

6、么心思，我能揣测到。——说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，让我的心有所领悟！这种心符合王道的原因，是什么呢？2.吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”我的力气足以举起百钧重的东西，却不能够举起一根羽毛；我的视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您赞同这种说法吗？曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是

7、折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之!1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。敬重自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自己的孩子，推己及人也爱护别人家的孩子。（按照此理去做

8、）要统一天下如同在手掌上转动东西那样容易了。《诗经》说：做国君的给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。——这是说拿这样的心加到别人身上罢了。2.权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之!秤一称，才能知道轻重；量一量，才