中国古代文论教程 李壮鹰、李春青由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。文章为美术之一，质当亦然，与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究理弗存。故其为效，益智不如史乘，诫人不如格言，致富不如工商，弋.doc

《中国古代文论教程 李壮鹰、李春青由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。文章为美术之一，质当亦然，与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究理弗存。故其为效，益智不如史乘，诫人不如格言，致富不如工商，弋.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。文章为美术之一，质当亦然，与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究理弗存。故其为效，益智不如史乘，诫人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒业之券(48)。特世有文章，而人乃以几于具足。英人道覃（E．Dowden）(49)有言曰，美术文章之桀出于世者，观诵而后，似无裨于人间者，往往有之。然吾人乐于观诵，如游巨浸，前临渺茫，浮游波际，游泳既已，神质悉移。而彼之大海，实仅波起涛飞，绝无情愫，未始以一教训一格言相授。顾游者之元气体力，则为之陡增也。故文章之于人生，其为用决不次于衣食，宫室，

2、宗教，道德。盖缘人在两间，必有时自觉以勤勉，有时丧我而惝恍，时必致力于善生(50)，时必并忘其善生之事而入于醇乐，时或活动于现实之区，时或神驰于理想之域；苟致力于其偏，是谓之不具足。严冬永留，春气不至，生其躯壳，死其精魂，其人虽生，而人生之道失。文章不用之用，其在斯乎？约翰穆黎(51)曰，近世文明，无不以科学为术，合理为神，功利为鹄。大势如是，而文章之用益神。所以者何？以能涵养吾人之神思耳。涵养人之神思，即文章之职与用也。——节选自鲁迅《摩罗诗力说》  《摩罗诗力说》是鲁迅早期所作重要论文之一。其主要内容包括两大部分：第1-3节阐释文艺之一般原理

3、；4-9节评价拜伦、雪莱等7位“摩罗诗人”的思想与创作。全文相当深刻地揭示了文艺的社会功能与审美本质，处处闪耀着青年哲人的思想光辉。它是鲁迅建设现代化中国新文艺的理论纲领，更是鲁迅希图运用文艺进行精神启蒙，进而振兴国家民族的战斗宣言。《摩罗诗力说》的发表,为构筑中国现代科学文艺论奠定了一块坚实的基石。首先，鲁迅介绍拜伦、雪莱等摩罗诗人，意在使之成为建设中国新文艺的一种学习参照，这首先就须解决正确对待本民族文化传统的问题。具体地说，就是要破除文化保守主义，大胆引进世界进步文化。其次，第二节对于诗人及诗歌的本质、功用等的论述可以集中概括为一个问题：诗

4、人应当是怎样的一种人？首先，诗人是人民大众的代言人。鲁迅认为诗人是拨动人们心弦的人。人们的心弦所以能被诗人扣响，是因为他们心中存在着与诗人同样的诗。大众有话未能说出口，诗人把它说出来了，诗人于是成了大众的代言人。其次，诗人要自由地抒写性灵。如上所述，要求诗人作大众的代言人，是说诗人应与大众声息相通，并非要求诗人束缚自己思想，勉强地去靠近大众、迎合大众。恰恰相反，鲁迅强调诗人要始终保持个人心灵的自由，保证诗歌创作能自由地抒写性灵。他所以推崇摩罗诗派，也正是因为他们敢于打破一切禁锢，冲决各种网罗，能发出“至诚之声”、“温煦之声”。第三，文学的作用当然

5、是有限的，但文学的作用又是不可估量的。这是因为，文学主要作用于人的精神，其对于人的心灵的启迪作用的确难以量化。鲁迅明确指出，文学之作用在于“益神”。所以者何？以能涵养吾人之神思耳。涵养人之神思，即文章之质与用也。”所谓“涵养人之神思”也就是培养人的思想意识，铸造人的灵魂。鲁迅弃医从文的着眼点即在此。这不仅是对文学功用的准确把握，也触及文学的本质特征。最后，《摩罗诗力说》第4-9节，以万余字的篇幅，集中评介了七位“摩罗”诗人，他们是英国诗人拜伦、雪莱，俄国诗人普希金、莱蒙托夫，波兰诗人密茨凯维支、斯洛伐斯基、匈牙利诗人裴多菲。作者对其生平、创作一一

6、作出简要评述，统称为“精神界之战士”。鲁迅赞扬他们的那种反抗传统、酷爱自由，对民族和国家怀有真诚的热爱，而在创作风格上又都崇尚刚建和悲壮精神。鲁迅把他们总体概括为“立意在反抗，指归在动作”，这一概括是高度精炼的。