古玉收藏——于江.pdf

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1、玉石生辉古玉收藏文化为先——访著名古玉收藏家于江文/本刊记者晁方圆玉为文化魂迄今为止，于江从事古玉收藏已经有十二三年了。在收藏行业，有些人专门从事瓷器，有的人专门做字画，也有些人侧重其他杂项的收藏，于江之所以钟情于古玉的收藏，缘于被玉中蕴含的文化景象所吸引。谈起玉的历史，于江便神采飞扬、如数家珍：“玉，乃中华之魂，比如中国的‘国’字，一个口一个玉。再有，过去的玉属于帝王专享，因此‘玉’字的构成，就是大王腰间的一块石头。另外，玉由最初的把玩到使用，其功能也发生一定的变化。起初，玉用作祭祀，被作为礼器、冥器等。后来逐步演变为代表地位、身份的一

2、种佩饰。帝王佩玉是天意、士大夫佩玉彰显身份的高贵、君子佩玉以求德、平民佩玉保平安。”而对于玉的结构成分，于江也是了然于胸，显示出其对玉石的深入研究。玉有软硬之分，国人口中的玉常指以和田玉为代表的软玉。软玉主要成分是钙镁硅酸盐，模式硬度在5.5-6.5之间。而谈起玉文化，于江更是兴致勃勃，滔滔不绝。在于江看来，玉中的文化“玉必有工；工必有意；意必吉祥”。吉祥图案来自于文化是文明的积淀，历史神韵的传承，人们的信仰、民间传说、动植物的谐音和暗灵长生命的血脉，纵观中华五千年的传统文喻等。只有了解了中国的传统文化，才会对化就是一根串起古今的纽带，植

3、根在一呼一玉石图案有更广泛的了解。吸的空气之中。玉在中华文化中，因王公权于江认为，古玉中蝉型雕刻最为常见。贵、文人雅士的推崇被认为是刚毅幸福的象蝉，一生只有十多天，因此古人认为蝉有种征，古有秦王传世玉玺，今有玉雕如意寄托幻化之感且清高廉洁志向高远。古代诗人也幸福安康。常以蝉作诗，《唐诗别裁》说：“咏蝉者每如果说文化是一首流传至今的山水律咏其声，此独尊其品格。”骆宾王《在狱咏诗，那么玉文化就是这诗中的美景，里面赏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以不尽的阳春白雪是它跨越千年，依然明媚动高难饱，我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：人的法宝。

4、“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：古玉何以从来不是下里巴人所长，而成“居高声自远，非是藉秋风。”古人以为：名称：【白玉羽觞】文人雅士专宠？著名古玉收藏家于江的收藏蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，年代：汉代规格：13×9×14.5cm经，或能助我们了解各种缘由。则其所喻之人品，自属于清高一型。头上38世界财富·2011年7月刊名称：【黄玉貔貅】(一对)年代：战国规格：13×5.5×7.5cm名称：【白玉龙】年代：汉代规格：23×3×8.5cm有绥，文也；含气饮露，清也；黍稷不定的科学依据。最近，故宫博物院正在探享，廉也；处不巢居，

5、俭也；应候守讨、研究一种可以量化的相关数据，以便常，信也。文，清，廉，俭，信，真是人们在今后从事收藏时可以参照（这就是君子所德。故君子常以蝉自喻。以蝉作所谓的文物"DNA"鉴定）。佩件，挂件。蝉挂胸前，意指一鸣惊在于江众多的藏品中，有一块汉代人。蝉挂腰间，意指腰缠万贯。帝王的传世玉璧，集古代玉器工匠切、自古有君子比德于玉，美玉择德而割、琢、磨等各种技法集于一身的玉雕居说法，皆因玉有五德：洁、净、温、精品。玉璧上有左青龙、右白虎、上朱润、凝。洁、净就是说明玉这种东西冰雀、下玄武，代表天地的四个方位，其雕名称：【黄玉貔貅】清玉洁，不允许有一点

6、瑕疵；温、润就刻手法有高浮雕、浅浮雕、镂空雕等多种年代：战国是玉给人的感觉，就像人的肌肤一样；技法表现，代表了古代工匠精湛的玉器雕规格：22×7×16cm凝就是说明玉是一种凝天地之灵气的大刻技法，这是于江最为得意的藏品。自然对人类的恩赐。“玉不琢不成器”。于江说，“雕刻文化丰富了玉石的赏玩内涵，不同时古玉藏乾坤代的雕刻手法是不同的。”在他收藏的众“作为民俗文化的载体，古玉的鉴多古玉中有一件玉器小象，制于殷商时定要考虑到其产生所处时代的民俗文化期，采用了圆雕的雕刻手法，外形比较等方面。”于江如是说，“例如我收藏圆润生动；还有一件片玉，也是殷

7、商时的雕刻有一个唐代女艺人的古玉。当时期的，采用的则是隐显的雕刻手法，就我注意到玉上雕刻的女艺人面容丰满，雕工的技术而言，可以说是当时雕刻工气色红润，犹抱琵琶，栩栩如生，就想艺的活化石。名称：【黄玉狮子】(一对)年代：明代到唐代女子以胖为美，就根据这一点我另外，他还有一件经考证为当时用规格：12×7×11cm认定是真品，就毫不犹豫的收藏了。结于祭祀神器的古玉。这块玉于江认为也果日后请专家鉴定，专家只是远远看了是无价之宝，他说：“每每赏玩，便觉是一眼就认定为赝品。原因非常简单，见一场跨越古今的对话。”诸所有唐代文献记载的艺人均是反弹琵由于新

8、疆的和田羊脂整玉曾经市场琶。我就是因为对唐代文化了解的不充价达到一万元一克，传世古玉的升值潜分而看走了眼，只注意到了以胖为美却力更是不在话下。在外人看来于江所藏忽略了反弹琵琶。所以民俗文化对于