古玉收藏与研究

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1、古玉收藏与研究[古玉收藏与研究]中国出土古玉可分为现场科学考古挖掘和非现场挖掘(泛指在流散中的真品)的器物(以下简称为现场与非现场器物)，古玉收藏与研究。富有特色的是：凡是体制内“出身”的器物，相互间都须具备包容性，否则就无法有效地研究。对于研究不仅深受学院派们的青睐，也是传统派们所掌控的强项。现在这两类器物的研究经过长期的“磨合”，已经日益趋向成熟的领域。　　收藏与研究好比是对孪生的兄弟，相互之间血缘相通心心相印，但稍不留神就难以分辨乃兄乃弟。研究又是为了保障收藏的质量，正是如此，看待现场与非现场器物更需要一视同仁，因

2、为这两者在本质上是保持同一性的。　　从事出土古玉研究者，首先要在学习鉴定的基础面上展开。谈起鉴定往往受制于自身能力上的大小与否，主要凸显于思想与方法上，其次才是社会实践。笼统地讲：思想方面所指——人类思维方式最常规的是依靠思维中的辩证法，对事物作出综合辩证的判断；方法方面是指——为了解决事物错综复杂的疑难性需要拒绝事物表象的虚假外延，保障认识事物本质的真实性，为梳理其条贯而使用的各种方法。我们知道社会实践的含义，可以从正规的“科班”专科教育中汲取知识，也可以从专业培训中掌握技能，更可以从市场中的实践操作得到提升，应该允许

3、三者殊途同归于一个基本点，即对事物本质的认识，还要增加去伪存真的能力。对自然人来说，衡量他(她)的理性程度究竟属于一般性的心得体会、经验之谈，还是能够归于完整的体系性理论或与实践相关的范畴，那就要看他的理论是否与实践紧密结合，并经得起实践的检验，这是十分重要的衡量标准。从社会各层面来看，各地区已经为我们开放了社会性公共设施(如博物馆、图书馆等)，市场也会在有偿或无偿服务之下开展各种形式的活动，特别庆幸的是我们已经跨入了信息时代，从漫游网络世界也能博古通今，最关键在于了解自己的目的，把握好所运用方式方法的实际效果。　　一、

4、我们需要回顾历史，期盼着温故而知新　　在中国考古学历史中，有位大师级人物叫李济(1896—1979)，一生清贫严以律己，是位了不起的考古学家，更是值得我们敬仰的历史人物。1929~1936年，他多次到安阳进行考古发掘，后来又用英文撰写了《安阳》专著，今天仍为世界考古界所看重，并成为他的自传。他是中国留学生中第一位学习人类学与考古学的人，在台湾大学创办了“考古人类学系”。为此他一生自律，不曾收藏一件文物或古董，从当时兵荒马乱的时代来讲，有必要带头起到表率的作用，该习惯在考古业中一直沿袭至今。但是现在的时代背景不同了，社会法

5、制建设已经得到改善，继续遵循这一惯例是否再有意义？这是有待于今人商榷的问题。为此笔者向业内著名考古专家Z君讨教，“为什么你不去收藏些真品器物？”Z君说：“这是行业内规则！”接着又问“有何明文规定？”他回答“没有”!甚感惋惜的是Z君为此“埋单”了，那就是明显缺乏社会实践，既不了解市场内真赝之品的变化，又把自己的辨伪能力推向被动面。类此情况比较典型，关于考古从业人员缺失市场实践的能力，现在仍然属于较为普遍的现象。　　在民国时期(1941年)，原系旧中国著名搞跨国文物的卢吴公司，算得上是我国闻名遐迩的。当时从事鉴定出土古代文物

6、的出口企业，都是依靠民间经营或收藏中的“高手”开展业务的，可是那个时期还没有大规模出土文物的实例，人们无法认识史前红山、良渚、龙山等各文化时期的器物，即便是“高手”，仍然缺乏鉴定新石器时代文物的实践经验，根本无法形成总揽笼络之下的高等级技能性鉴定的经验与能力。由于受到时间、区域等各种方面的局限，况且那时代缺乏系统性的确认指标，即便后续中产生的接班人，也不值得尊奉为无上权威，所谓的“高手”仅是传统派中过渡时期的人物，因而再成为学院派们从事鉴定工作的领路人，势必导致学院派在以后鉴定工作上的缺陷，而今天现实之中学院派的鉴定能力

7、，就是在这种形势下所造成的被动局面，心得体会《古玉收藏与研究》(..)。事实证明：擅长出土古玉鉴定的属于后来居上者，说由官方垄断出土古玉鉴定的技能简直是天方夜谭，传统派们不禁要对此失声大笑，因为我们才是有承继性的，是鉴定出土古玉原创的开山鼻祖，而且只有我们传统派才能掌控此项独门绝技，在这种特定背景的历史条件下所产生的社会效果，哪里容纳得了纸上谈兵者?现在由学院派独揽的鉴定工作，这一弊端恐怕还不分社会环境呢，可以调侃地说：“正因他(她)们漠视了非现场器物的存在，对社会几乎是场灾难，对个人却是一种‘利好’趋势。”传统派们可以

8、拿出胜过国家文物系统(即博物馆收藏品)评定的一级文物，甚至有的私人收藏不乏拥有绝品、孤品，这样才能真正算得上收藏中的高度所在。　　再说1993年3月13日，在北京故宫博物院的漱芳斋，有件原清内府藏品——乾隆倒款的良渚方型玉琮，该器物经某权威研究委员会理事们一致认定为真品。结果被原上海博物馆玉器部张明华先生在著作中多次