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1、长江师范学院学报第26卷第4期2010年7月JournalofYangtzeNormalUniversityVol.26No.4July2010□哲学从实践角度理解马克思关于人的本质学说———以《关于费尔巴哈的提纲》为文本赵杨坤(西南大学政治与公共管理学院,重庆400715)[摘要]作为“包含着新世界观萌芽的第一个文件”,马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》中,明确提出了其对于人的本质的界定:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,是一切社会关系的总和。”这是马克思的理论创新,标志着马克思已经从费尔巴哈的人本思维方式转向了科学的实践逻辑指导下的实践思维
2、方式去思考问题。[关键词]人的本质;实践思维方式;《关于费尔巴哈的提纲》[中图分类号]A11[文献标识码]A[文章编号]1674-3652(2010)04-0122-04自古以来人们就对人的问题不断探求,从古质的科学认识。当代的我们在解读马克思关于人的代的普罗泰格拉的“人是万物的尺度”,到后来康本质的言说的时候,不能局限在马克思关于人的本德的“人为自然立法”,以人为中心的主体性哲学质的表层言说上面,要想真正理解到马克思关于人逐渐建立起来,在这一过程中对于人的本质的探的本质的言说的精髓,就要深刻的深入到历史文本索也在不断推进,在德国古典哲学中,黑格尔把中,探寻马克思思考这
3、一问题的思维道路,遵循着人的本质虽然看成是活动,但是他把这种活动仅马克思的思维方式和思维逻辑,这样我们才能真正仅看成是思维的辩证运动的结果,在费尔巴哈那本真的理解马克思关于人的本质的解读,也只有这里,他把人当成是对象性的存在物,认为人的样我们才能学会像马克思那样思考。“类”本质是所谓的理性,爱,意志。但在二者那里,都把人的本质看成是与生俱来,一成不变的,一对把“人的本质看成是单个人所固有的抽象物”绝对稳定,不随历史的变迁而变化。马克思在批判的实践批判吸取前人对人的本质的看法的基础上,坚持从人的实践活动,具体的社会实践出发,来考察生活在具(一)费尔巴哈对于人的本质的抽象理
4、解体的社会关系内的活生生现实的人,得出了“人的费尔巴哈反对黑格尔唯心主义的思辨思维,反本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,对把人的本质看成是思维自身运动的产物,他想在是一切社会关系的总和”的科学结论。马克思能得现实性上研究问题,但是在费尔巴哈那里,在超越出这一科学的认识,其在思维方式和思维逻辑上的黑格尔对人的本质纯思辨唯心性的理解的同时,却转变起到了根本作用,马克思从黑格尔的思辨逻辑同样使自己陷入了另一个泥潭不能自拔,他把人仅到费尔巴哈的人本逻辑的转变,最后和费尔巴哈的仅看成是对象性的存在物,和以前的唯物主义者一人本逻辑的分道扬镳,建立起自己的实践思维方式样,他
5、眼中的人是“一般的人”,把人仅仅看成是和实践逻辑。正是在这一新的思维方式的指导下,一种区别与思维的存在而已,在他的眼中,为了使马克思独辟蹊径,从实践来理解和思考相关哲学问自己的哲学与唯心主义区别开来,甚至把人的能动题,包括对人的本质的认识,从而实现了对人的本性都给忽略掉,仅仅在感情范围内承认现实的个[收稿日期]2010-03-03[作者简介]赵杨坤(1986-),男,山东泰安人,西南大学政治与公共管理学院2008级马克思主义哲学硕士研究生,主要从事马克思主义哲学理论与方法研究。第26卷第4期赵杨坤:从实践角度理解马克思关于人的本质学说□123人,有血肉的人,在费尔巴哈那
6、里,他把理性、义理解世界的前提,我们不能把对世界的理解寄希爱、意志这些东西看成是人的本质,人与人之间就望于思维创造存在,世界的产生和发展是思维的产是靠这些东西来维系的。因此,在费尔巴哈那里,物,因为这是不符合存在本身产生和发展的内在本“本质只能被理解为“类”,理解为一种内在的、无性和规律的。但是对于感性的理解,费尔巴哈没能[1]声的、把许多个人联系起来的普遍性”。真正的做到对其本性的最根本的把握,他没有把感(二)从费尔巴哈的思维方式看其关于人的本性理解为人的感性的活动,马克思在《关于费尔巴质理论的形成哈的提纲》提到,“费尔巴哈不满意抽象的思维而费尔巴哈形成以上对人的本质
7、的认识,关键在喜欢直观;但是他把感性不是看作实践的、人的感[5]于费尔巴哈思考问题的思维方式和逻辑,费尔巴哈性的活动”。正是他对感性的表面化理解,没能把人看成是对象性的存在物,来反对他所讨厌的黑真正的认识把握到感性的内在本性中最本质的东格尔的思辨唯心主义对人的理解,但是他看不到实西,也就没有找到解读人的本质的正确钥匙,对于践的活动,不能了解“革命、实践批判的”活动的人的本质的理解就不能达到真切正确的解读。马克意义,费尔巴哈按照自己的人本主义的思维方式,思在提纲中对费尔巴哈的直观唯物主义进行了总结在对人的本质进行思考的时候,为了反对黑格尔对
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