三命通会·打印版·卷一.pdf

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1、三命通会·卷一三命通会·卷一論五行生克論五行生成五行相生相剋，其理昭然。十幹十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相天高寥廓，六氣迴旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫爲用，在天則爲氣：寒、暑、燥、濕、風；在地則成形：金、木、水、火、土。測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，鹹有所自也。水，

2、北方子之位也，子者，陽之木主於東；應春。木之爲言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也；初一，陽數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火木上發而覆下，乃自然之質也。曰二；木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，火主于南，應夏。火之爲言化也，毀也，陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也。鑽木取火，木所生也。然火無正體，體本木焉。出以應物，盡而複入，乃自也，故土曰五。由是論之，則數以

3、陰陽而配者也。若考其深義，則水生於一。天然之氣也。地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水金主于西，應秋。金之爲言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂，披沙揀金，土所生也，豈不以爲一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小也。生於土而別於土，乃自然之形也。而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡，本也。然人稟父水主于北，應冬。水之爲言潤也。陰氣濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生

4、母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。後見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋土主於中央，兼位西南，應于長夏。土之爲言吐也，含吐萬物，將生者出，將成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫死者歸，爲萬物家。故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼

5、其土數，五以成之，則水六，五行相克，子皆能爲母，複讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木複生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力1/402/40三命通会·卷一三命通会·卷一爭，與母被鬼傷，子來力救，其義

6、一也。強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水總論納音得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相爲宮，法也。納音與《易》而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相克，如是則各各爲用，以成其道而納甲同法：乾納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。納音始于金，金，乾也，終於土，已。土，坤也。五行之中，惟有金鑄而爲器，則音響彰，納音所以先金。納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。甲子，金之仲，同位娶論支幹源流乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位

7、娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，夫幹猶木之幹，強而爲陽；支猶木之枝，弱而爲陰。昔盤古氏明天地之道，同位娶辛已，隔八下生戊子。火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁達陰陽之變爲三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至於丁已，中呂故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無爲而俗自化，始制干支之宮。五音一終，複自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於之名，以定歲之所在。其十幹曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆

8、圉、著雍、屠維、上章、癸亥。重光、玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦自子至於已爲陽，故自黃鍾至於仲呂皆下生；自午至於亥爲陰，故自林鍾至洋、協洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻。蔡邕獨斷曰：“幹，幹也。其名有十，亦於應鍾皆上生。夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。數之所合，變之所由出曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，也。乾爲天，坤爲地，乾坤合而爲泰；德爲父，紅爲母，德紅合而爲東；幹爲君，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”謂