“无意义人生”批判.ppt

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1、09小学教育文科班杨梦菊罗永萍高路红第一节“无意义人生”批判对日常生活中这种无意义生活倾向的批判，成了精神界的一种勇敢而自觉的行为……叔本华通过对“凡夫俗子”的批判，揭示了无意义人生的空洞。他认为：物质的财富不能成为人之幸福的根据；恒久的幸福只能来自人的内心，来自人的理智的超常发育与发达。“凡夫俗子”是“指那些为着并不真实而自以为实在的现实而忙忙碌碌的人”。提出在人的物质需要之外的“精神需要”，意味着人所依重的不是物质的获得与消费，而是精神的充实与提高。只有当人将其外倾的眼光，转向对人的精神世界的深沉内窥，人才能在日常生活中不被物质欲望所掩埋，而能活出人的独特风采。这不是反对物质的

2、需要，而是限定物质的需要。当物质的需要不是唯一的需要时，物质的需要才能有效地参与人的建设。马尔库塞称现代人为“单面人”，“单面人”只有单面的思想。在现代社会中，人们服从的不是自由自主的原则，而是视现实原则为最高原则，这取消了现代人的思想与感情的丰富性，导致了现代人的精神苍白与思想疲软，从而成为当代社会的顺民而失去了追求的理想与前进的目标。马尔库塞对现代人的分析与批判，不仅直接揭示了现代人的基本思想特征，而且深入地解剖了产生如此状态的社会原因：技术与意识形态的合谋，才是现代社会精神解体的真正元凶。现代社会中，物质的能力、需要与精神的能力及需要之间，所经历的一场可怕转变：（马尔库塞）人们买来的物

3、品和服务控制了人们的需要，阻碍了人的能力的发挥。在交换能丰富人们生活的商品的过程中，个体出卖的不仅是自己的劳动力，而且还有自己的时间。较高水平的生活是以被全面控制为代价的。人们居住在公寓群内，并拥有私人小汽车，有了这些小汽车，他们再也不可能逃离到另外一个世界中去了。人们拥有装满了冰冻食物的大冰箱，拥有十几份宣传同样思想的报刊杂志。人们有数不清的精品和小玩意，他们被这些东西牵着鼻子走，分散了对现实问题的注意力，使他们认识不到，他们既可以少工作一些，又可以决定自己的需求和满足。尽管日常生活是一种美好的生活方式，人，同样不能在其中耽溺，那样的话，所付出的将是自身的束缚与沉沦。人的工具化，压抑了人的

4、本能；人的本能的被压抑，使人产生了惰性；这种惰性，使得现代人失去了创造与梦想的能力，社会因此失去了前进的真正动力。身外的满足与物质的需要，虽然能够构成人生意义，却同样不是人生的唯一意义，而且只有当身外的满足、物质的需要与超越性的追求结合时，才能显示出更为充分的意义。由于现实针对性而珍有合理性与重要性的一些观点：霍克海默：对于“内心世界消失”的深重惋惜。杰姆逊：对“情感消逝”的痛心疾首。张炜：对“精神魅力”的忧愤向往。方东美：对“生命的内在意义是在于继续不断地显现光明”的热烈吁求。人生无意义化倾向的突现与对这种生活倾向的批判构成了对于人类幸福的两种不同理解……1、生活主义者的庸俗的幸福观幸

5、福等同于物质的占有与感官的满足。这种幸福观，是一种即时的幸福观，单面的幸福观。物质主义者与感官主义者之所以没有稳定的幸福感，就在于他们抓住的仅仅是人类活动中的那种非核心的内容，从而在这种非核心的内容之上建立价值观念。2、超越性的幸福观一个幸福的人，不再受制于简单的享受而能自由行动，不再受到自然条件的限制而能在任何情况下创造业绩，心灵充实，为自由而活，并在自由的生存中参与人类的自由创造。超越性的幸福观，建立在对物质的超越与感官享受的超越之上，它是一种以心灵能够获得真正的幸福感为其特征的幸福观。它不是物对我的完全占有，而是我对物的自由超越；它不是感官对人的狂欢，而是拥有的心灵活动足以将人提升到一

6、个更高的层次之上；它不是一种封闭的单一的生理的或心理的满足，而是指向个体对人类文化与使命的整体体验。超越性的幸福观，表现在：物质与精神的统一这成为幸福的基础。任何动摇精神在幸福中的地位，都将使幸福变色。满足与不满足的统一若一味地沉溺于满足，将使幸福失去创造性的本质特性，不满足才能促使人向更高境界攀升。历史与未来的统一向历史的承接，将使幸福有着它的深厚底蕴；向未来的延伸，将使幸福有着它的无限发展空间。幸福不是瞬间的，它有一种持续的特性，一切仅仅只能产生瞬间感的快乐乃至欢乐，都不能称着幸福。幸福不是单一维度的伸展，而是全面的幅射，将无穷的世界纳入它的母体之中孕育而创造。幸福不是被动的得到，当

7、个体洋溢着幸福感时，幸福是主动的创造，使个体变得日益丰富，世界变得流光溢彩。超越性的幸福观，建立在人生是活出了意义的基础之上。没有深刻和广大意义的人生，不可能是幸福的人生。没有对精神、价值、文化、理想、自由深入思考的人生，不能建立幸福化的生存。走向幸福之路，是由对幸福的合理追求决定的。