艺术美学·生命清供.ppt

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1、艺术美学国画的心灵世界美术学院邱景源第三章美的形态和范畴第一节优美和壮美一、优美是指在矛盾双方的和谐统一中显现出来的令人心旷神怡的美。它始终处于相对统一的平静、柔和状态，是美的最一般、最具常态化的形态。从人类对美的特殊把握的顺序上来说，早在古希腊时代的文艺作品中，阿波罗神那种静穆、乐观的个性，曾被称为优美的象征。玫瑰花、百合花呈现处女般的秀雅和纯洁；菲狄亚斯和普拉克西特列斯所雕刻的男神和女神的圆满与健美；提香和鲁本斯的裸体画的艳丽和柔嫩；莫扎特、舒伯特和门德尔松的音乐中的婉转和甜蜜；“杏花春雨江南”，“白云抱幽石，绿波媚清涟”，“凤鸣两岸叶，月照一孤舟”，这

2、些形态的美，无不表现出对象的优美品质来。1、优美最根本的美学特征：和谐。和谐是优美区别于美的其他形态的基本美学特征。优美是事物内部矛盾处于同一、静态或渐变的过程，没有对立、冲突、倾斜和剧变的美，是普遍存在的易为人们接受的纯净的美，是一种平静、优雅、舒畅的审美愉悦。2、这种和谐，在内容与形式、历史与现实、主体与客体等各方面都是协调一致的。表现在优美的审美对象的形式方面，一般都具有清新、秀丽、精致、轻盈、娇小、柔和、淡雅、细腻、流利、飘逸、光华、圆润、微妙等特征；表现在内容方面，一般都不呈现激烈的矛盾冲突，以及矛盾的一方压倒另一方的统一，而呈现为矛盾双方处于相对

3、静止的状态；表现在内容和形式的关系方面，则是二者交融无间、浑然一体、和谐统一。3、在所有审美类型与范畴中，优美属于本体的美，其他美的形态与范畴，则是在优美基础上的变化与延伸，同时也是对于优美的丰富和拓展。优美是侠义的美，也是具有典型意义的美。在一般意义上说，优美是完善的和具有理想意义的美，它主要体现为艺术创造主体与客体之间完全消失了矛盾与差异，表现出完美的毫无间隙的统一，显然，这是具有理想意义的美。二、壮美壮美是中国古典美学中特有的范畴。中国古代美学把美分为阳刚和阴柔两大类，所谓阳刚美，实质上就是壮美，所谓阴柔美，实质上就是优美。壮美具有突出的美学特征，其最

4、主要的特征在于它的形象博大、宏阔、伟丽以及气势的强劲，又时常以其巨大、粗糙的外表和奔涌激荡、一泻千里的运动态势，在激烈的冲突中得到表现，因而往往形成一种激动人心的动态美。1、在其表现形态上，首先，壮美的形式感表现为雄伟、刚烈、壮丽、阳刚等。壮美的对象是粗砺、庞大、凸凹不平、有角有棱，显现出外表的奇特、峥嵘、粗犷，以及不光滑、不规则与不和谐，同时又表现为形体上的巨大、力量上的强大，乃至精神上的坚强有力。其次，壮美在动势上偏于动态，往往表现出一种剧烈的、不可遏止的态势，同时又速度迅捷，疾风千里。再次，壮美的力度，往往势如破竹，雷霆万钧，显示出刚烈、劲健之势。又次

5、，壮美的境界，高亢激昂，阔大宏伟，恢宏气度，大开大阖，集雄浑、强劲、豪放为一体，令人惊心动魄，荡气回肠，感奋不已。2、在其精神内涵上，壮美仍旧体现出内容与形式的和谐统一。壮美虽然表现出一定程度的主体与客体、形式与内容的差异，但其并没有破坏二者之间本质的统一。正是从这一方面来看，壮美是在优美基础上的延伸，但没有形成质的区别。而崇高则是打破了主体与客体、形式与内容的和谐统一，形成了迥然对立的关系。3、在其审美感觉上，壮美可以给人以豪迈、兴奋、奔放的情感。这一情感的生成与优美不同，优美带给人的是和谐、闲适与宁静。第二节悲剧、崇高与荒诞一、悲剧悲剧又称“悲”或“悲剧

6、性”，原是对于戏剧中悲剧的研究，后拓展为对于美学的和艺术学的研究，成为美学及艺术美的重要范畴。悲剧是历史上最早出现的戏剧样式之一，它渊源于古希腊人的酒神颂歌。尼采在《悲剧的诞生》中认为，正是酒神精神与日神精神结合产生了古希腊悲剧。原始悲剧只是“合唱”而不是“戏剧”。悲剧产生于悲剧歌队。酒神作为真人显现，歌队调动观众心中的酒神幻象，把日常生活转化为日神的梦境，把酒神冲动客观化为自身的日神现象。悲剧是人类在痛苦的生活中，用阿波罗平静祥和的幻想和狄奥尼索斯热情迷醉的狂欢来抚慰心灵的无奈。酒神精神与日神精神在希腊神话中，阿波罗是太阳神、射神、音乐神（善弹竖琴）、医神

7、等，是宙斯的儿子，据说也是普罗米修斯所说的惊天秘密中将取代宙斯的人。所以他所代表的，是“官方”的、“正统”的、崇高静穆的、理性克制的，像太阳一样稳定、威严、温暖的艺术形象。在艺术所司上，虽然他善弹竖琴，由于阿波罗在雕塑、绘画等方面的重大影响，尼采将日神作为造型艺术（雕塑、绘画等）的代表。狄奥尼索斯是酒神、酿酒和种植葡萄之神，由宙斯和塞墨勒所生，但却是从宙斯的大腿中生出来的，因此他的出生就带有狂诞的因子。酒神代表着人的自然冲动、迷醉状态下的野性，在雅典举行有四种狄奥尼索斯活动，既是狂欢节，也是戏剧作品展出和获得承认的舞台。因此酒神意味着节庆、狂喜、冲动、放纵、

8、解脱，意味着戏剧、表演，因为雅典的剧场就是酒神剧场。