中美老“杜”两家比教.doc

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1、中美老“杜”两家比教中方美方（唐朝）杜子美（现代）美杜威出生0712家庭官宦出生1859年家庭三世农民伯林顿父辈杜闲职务朝议大夫大学佛蒙特大学学位学士祖辈杜审言职务修文馆直学士1884年约翰·霍普金斯大学哲学博士学位曾祖杜预职务当阳县侯1919年来中国讲学高祖杜恕职务幽州刺史北京南京杭州上海广州太祖杜畿职务尚书仆射杜维教授的及门中国弟子太祖父杜缓职务西汉官吏胡适蒋梦麟陶行知远祖杜延年职务御史大夫教育本质论1.教育即生活2.学校即社会远祖父杜周职务御史中丞教学论1.从做中学2.思维与教学出生杜衍县家庭小

2、吏名号美国著名哲学家、教育家、实用主义创始人杜甫代表作品入教材简编1.《茅屋为秋风所破歌》安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山2.《江畔独步寻花七绝句》报答春光知有处，应须美酒送生涯。3.《春望》国破山河在，城春草木深。…烽火连三月，家书抵万金。4.《春夜喜雨》好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。5.《望岳》造化钟神秀，阴阳割昏晓。…会当凌绝顶，一览众山小。6《绝句》窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。7.《石壕吏》存者且偷生，死者长已矣。8.《闻官军收河南河北》…漫卷诗书喜欲狂

3、。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。9.《月夜忆舍弟》露从今夜白，月是故乡明。10.《江畔独步寻花·其六》留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼11.《登高》无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来12.《旅夜书怀》飘飘何所似，天地一沙鸥13.《月夜》遥怜小儿女，未解忆长安14.《客至》花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开15.《江南逢李龟年》正是江南好风景，落花时节又逢君16.《野望》海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥17.《阁夜》三峡星河影动摇，夷歌数处起渔樵18.《饮中八仙歌》宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

4、19.《丽人行》炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔20.《同诸公登慈恩寺塔》七星在北户，河汉声西流21《曲江二首》穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞22.《江汉》江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。23.《贫交行》翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数24.《解闷十二首》李陵苏武是吾师，孟子论文更不疑，复忆襄阳孟浩然…杜维教育：“新三中心论”杜威的理论是现代教育理论的代表，区别于传统教育“课堂中心”“教材中心”“教师中心”的“旧三中心论”，他提出“儿童中心（学生中心）”“活动中心”“经验中心”的“新三中心

5、论”。（一）教育即“生活”、“生长”和“经验改造”教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。（二）教育无目的论在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。在民主的社

6、会中就不同了，应当奉行无目的论。实则，在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资产阶级性是显而易见的。（三）“学校即社会”杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。（四）教学论杜威以教育是生活、生长和经验改造的理论为基础，对教材和教法等课题，作出和传统观念不同的论述。1、在教材的选择上

7、，杜威建议“学校科目的相互联系的真正中心，不是科学……而是儿童本身的社会活动”。具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。2、在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。（五）道德教育论杜威说：“道德是教育的最高和最终的目的。”“道德过程和教育过程是统一的。”在杜威看来，德育在教育中占有重要地位。杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。在实施方面，杜威首先主张“由活动中培养儿童的道德品质”，其次是要求结合智育达到德育的目的。

8、再则，他很注重教育方法的道德教育作用。（六）儿童中心论杜威是在批判旧教育的过程中提出“儿童中心主义”思想的，也就是说，是在“破旧”中“立新”的。在杜威看来，在传统教育那里，“学校的重心在儿童之外，在教师，在教科书以及你所高兴的任何地方，唯独不在儿童自己即时的本能和活动之中”，教科书“是过去的学问和智慧的主要代表”，而“教师是使学生和教材有效地联系起来的机体，教师是传授知识和技能以及实施行为准则的代言人”。因而，传统教育的弊病是显而易见的：“传统教学的计划