梵我一如的演绎及其意义.doc

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1、梵我一如的演绎及其意义“梵我一如”的演绎及其意义达照•、绪说在古代卬度，始终贯穿着i种神秘主义的思想方法。这种思想方法随着社会经济和生产力的发展、人们观念的更新、对宇宙人生的深入观察，在各个不同的时期而被赋予不同的内含与意义。到奥义书时期，这种神秘的思想方法逐渐理论化、系统化，从而形成了古代印度真正严格意义上的哲学思想。其中“梵我一如”是在奥义书屮提出的哲学命题，成为奥义书的哲学精华，同时也是古印度哲学的精华。溯具根木，究具原由，则可远就吠陀时期[1],丿力经梵书、森林书的演绎，成熟于奥义书时期。同时又影响到沙门思潮茯至六派哲学的形成，以及今日的印度宗教。

2、所以，想了解印度从古到今的宗教与哲学之思想内涵及其思想背景，对于“梵我i如”之思想的学习与把握就显得尤其重要了。本文试图把“梵”和“我”以及“梵我一如”的思想概念，依吠陀、梵书、森林书、奥义书等各个不同的时期，分别简述其内容，从中探讨“梵”这一哲学概念在各个时期的含义及具演绎情况、“我”在祈学史上的发展过程，古印度思想家们如何阐述“梵我一如”的？这种发展说明了什么问题，又具有哪些意义？为了易于掌握，能够一日了然，在文后附上“'梵我i如’演绎一览表”。二、奥义书以前的“梵”与“我”之意义1、吠陀时期的“原人”等以及“我”的意义一般学者把吠陀时期划分在人约公元

3、前15世纪（或更早一些）至公元前9世纪，是原始公社将要瓦解，过渡向阶级社会的丿力史阶段。就广义而言：吠陀包括法经、家庭经）等；若（赞颂）、《拿摩吠,通常被称为“四吠陀梵书、森林书、奥义书和经书（经书又含有天启经、吠陀即指吠陀本集。吠陀本集仃四部：《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》（祭祀）和《阿阔婆吠陀》（禳灾）《梨俱吠陀》（产生年代约在公元前1500年一公元前1000年左右）是最重吠陀（Veda）原义是知识Z意，意译为“明论”[2],或“知论”,是古印度文献的总集，也是婆罗门教与印度教的根木经典。吠陀有广义和狭义之分，了吠陀木集、就狭义而言：陀》（歌咏）典”。其中

4、，要的吠陀文献。所以，这里就以《梨俱吠陀》为主要依据，对吠陀时期的生主、原人等和“我”之意义作一简单的讨论。初民把宇宙间种种不可抗拒或不可理解的自然现象，看作是有一个超现象的力量2在主宰着，又把这种力量人格化，从而产生了“神”的观念。到《梨俱吠陀》时期，人们对宇宙人生的本源产生了思考，并且得出结论，认为有创造宇宙力有的神或统一宇宙的原理存在，这种存在既具有神秘性，又带有统一性，是印度宗教、哲学思想产生的前奏曲。可以说《梨俱吠陀》时代的人们，就是把宇宙间的许多神秘现象人格化，从而进化为多神崇拜的，又从多神崇拜发展到主神崇拜[3],进而出现了生主、原人等是宇宙

5、统一的原理或神的学说。《梨俱吠陀》第十卷所载的《生主歌》、《原人歌》、《祈祷主歌》、《造一切者歌》等反映了这一•发展过程的最后一个阶段。在《生主歌》（又名《金胎歌》、《科斯麦歌》共有十节）的歌词屮说：由彼太初，显现金胎。为力有主，安立天地。我等致祭，舍彼其谁！死宰类空明力二足四足，悉从主双臂十方，主宰力彼居空界，测彊虚旭H由之，放人光于是显现，诸神命我等献祭，舍彼其谁!赋与生命，赋与力量；一切力有，一•切诸神，悉遵其命。荫死、不o彼以神力，为具眠息，诸生物界，唯一主者。。雪山大海，及拉莎河，以彼神力，乃得安住。。由彼神力，天地安住。太阳普照，苍穹高悬。O天

6、地两方，因得安持。诚惶诚恐，肃叩景仰。O彼将丿j有，以为胎儿，孕育生煖。人水浩瀚，。孕育灵力，及祭祀水，威顾一切，为诸神尊。产斯人地，生彼苍天，赋兹轨持，洼溺漫水。懿欤彼神，唯愿无害。伟哉生主，涵容一•切。所有诸神，无过汝上。献祭祈祷，唯愿摄受。满我所求，令成富主从这些赞歌屮可以看出，生主是一-切力物Z主，他的神力非常广人，能够安立天地、赋了力物生命和力暈，并且是宇宙间一切生物的唯-主宰，没有任何神可以超过其上的，而且一切诸神还得遵从生主的命令和旨意，因为他能够主宰一切，天地也都是由他产生的。所以，只要对生主进行祭祀、祈祷，他摄受了之后，便会降福与祈祷者，

7、使祈祷者成为富主。在《原人歌》屮关于原人的赞歌是这样说的：原人Z神，微妙现身，千头千眼，又具千足；包摄人地，上下四维；巍然站立，十指以外。唯此原人，是诸一切，既属过去，亦为未来；唯此原人，不死之主，享受牺牲，升华物外。⑸当诸神以原人作为牺牲举行祭祀时，春天是他的酥油，夏天是他的燃料，秋天是他的供物。从原人生出遍照者（Viwj,即原初物质一引译者注），从遍照者也生出原人。当他诞生的时候，他的前血、后血都超过人地。从他生出马和二排牙齿的动物。牛是从他生出的，山羊和野羊也是从他3生出的。当他们分解原人时，将他分出多少块？他的嘴是什么？他的两臂、两足叫什么?婆罗门

8、是他的嘴，罗阖尼耶（武士）是他的二臂，吠舍是他的二腿，首陀罗是他的