案例分析评曰：或云：诗不假修饰，任其丑朴，但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然。无盐阙容二有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须.doc

《案例分析评曰：或云：诗不假修饰，任其丑朴，但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然。无盐阙容二有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、评曰：或云：诗不假修饰，任其丑朴，但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然。无盐阙容二有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎！——皎然《诗式·取境》评曰：两重意已上，皆文外之旨。若遇高手如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诗道之极也。向使此道尊之于儒，则冠六经之首；贵之于道，则居众妙之门……——皎然《诗式·重意

2、诗例》 王昌龄的《诗格》第一次把“境”作为一个美学范畴引入了中国文学艺术批评史中。（“处身于境，视境于心。莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”）另外，王昌龄又把“境”分为“物境”、“情境”、“意境”三类。在王昌龄之后，皎然《诗式》中专门有《取境》一节来论述诗歌意境的问题。“取境之时，须至难至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。”同时，皎然还将“境”和“情”联系起来，发展了“境”和“情”之间的关系：“缘境不尽曰情”，“诗情缘境发”。“境”本是一个佛教用语。《说文解字》解释“境”是乐曲之终。后来引申

3、指乐曲结束之后，味之无尽的余韵。“境”正是在这个意义上被引入美学领域的。意境就是指艺术作品完成之后，所具有的一种味之无尽的余韵。皎然诗论关注到了这种具有意境的作品完成之后的特殊的审美品格，即超越于表层文字和形象之外的多层的、乃至不尽的审美意味：“两重意以上，皆文外之旨。”“但见情性，不睹文字，盖诗道之极也。”这些论述，揭示出了表面的文字和形象的审美包容量，它们能激发读者产生多层次以至于无穷无尽的审美情思。另外，皎然在论述诗歌的取境问题时，还关注到了取境的难易两种情况。当作者灵感畅通时，创作非常的顺利。这一点陆机在《文赋》中描写“

4、应感之会”时已经说过了。第二是取境时艰难的情况。这时皎然指出：“须至难至险，始见奇句”。皎然正视了作家创作时艰苦的构思，选取、剪裁意象的真实情况。并指出只有构思和创作时至难至险的辛苦锤炼才有优秀的艺术作品的诞生。正所谓：“绎虑于险中，采奇于象外。”最终，皎然认为优秀的作品要达到的境界便是：“成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得”，只有这样的作品才是“高手”之作。