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时间:2020-03-16
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1、试论《聊斋志异》科举考试中考官的角色特质摘要:《聊斋志异》的众多故事里不乏揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品,因此《聊斋志异》也被称为“孤愤之书”。同时作品也从考生的角度对当时的考官提出了质疑和谴责,凸显了作者蒲松龄对科举考试既痴迷又愤激的复杂情感和心理体验。本文旨在通过作品梳理分析出众多考官的角色特质和典型特征。关键词:科举考官角色蒲松龄以毕生精力创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》,一共8卷、491篇,约40余万字,郭沫若为蒲松龄故居题联,赞其著作“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”;老舍也评价过“鬼狐有性格,笑骂成文章”。蒲
2、松龄一生热衷科举,却始终不得志。19岁的时候,一举成了秀才。之示,蒲松龄连续四次参加举人考试,全部落榜。为了励志,他书斋里还挂着对联:“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”直到71岁时蒲松龄才破例补为贡生,他对科举制度的不合理深有感触。最后,蒲松龄拿起笔做刀枪,将满腔怒火倾注在《聊斋志异》里,其中不乏揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品,如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等,不少故事都是痛骂考官,怒斥科举,《聊斋志异》也被称为“孤愤之书”。笔者
3、甚爱《聊斋》,把《聊斋志异》中的考官角色做一个分条缕析的梳理,得出以下的考官角色特质:一、公正的化身在《聊斋志异》中,公正公平的考官多出现在冥间,普遍意识中那个刑戮惨烈的地府却是赏善罚恶的公止场所。耐人寻味的是主持公道的除了木来就是冥间的阎罗之外,却是关羽、张飞、孔子等遥不可及的小说或历史人物,他们虽然出自阳世,但除了在历史小说或典籍屮的只言片语还可以稍稍悬想其人之外,其与科举的关系实在是如隔天渊,这种虚幻的联系却在蒲松龄的笔下成为现实。小说中科考一事在冥间与阳世并无殊异,所不同的就是考官的差别。在阳世,有的考生才名冠绝一世却困于名场,一入冥间就
4、能得见光明:文才得以彰显,德行即被认可。《司文郎》屮的宋生“少负才名,不得志于场屋”,罹难之后,即被孔子录为司文郎。而这个孔子相中的宋生再赴人间科场,“欲借良朋一快”时,仍不被见赏。《于去恶》中写到当阴间考风不正之时,还有大巡环张桓侯(张飞)对考试结果进行监察、复查:“(桓侯)至,裂碎地榜,榜上名字,止存三之一科考Z不平“待此老(桓侯)而一消”。武艺高强的张飞在这里不仅是止义的化身为考生主持公道,而且还文武兼备,“遍阅遗卷,得五兄甚喜;荐作交南巡海使”,而帘官也“多遭诛谴”,张飞可谓甚称其职,以至于蒲松龄对其三十五年才一巡阳世大叹其“暮”。阴间考
5、官在坚持秉公原则的同时乂能针对不同的対象灵活掌握尺度,可谓“衡文无屈士”,“委曲呵护之”[1]。《司文郎》屮宋生在考司文郎的时候,阎罗“欲以'口孽’见弃”,“宣圣争之”,为宋主持公道,并嘱咐他说:“今以怜才,拔充清要,宜洗心供职,勿蹈前愆”。阎罗职责在身,欲弃宋生也自有其道理,孔子争之,却是因为爱惜他的才华,由此看来,上帝“委宣圣及阎罗王核查劫鬼”显然也是符合人尽其职的理想,既彰显原则而又能体贴入微。冥间的考官不仅能怜其才,还能识其人,更注重徳行。《考城隍》里宋悉被吏带到阴间赴试,见“上处十余宫,都不知何人,惟关壮缪可识”,这个小说中的义勇之士,
6、此刻也是文中通人,宋煮文成之后,其“有心、无心”之论,颇得关羽在内的诸神赞赏,被“传赞不已”,并即刻被任命为城隍,当宋以老母在为由请辞时,关羽又说“应即赴任;今推仁孝之心,给假九年,及期当复相召。”冥间应试这一段写出了以关羽为代表的冥间考官的三个特点:一则称善其文,读其文而见其心;二则匹配其职,见其心而适其用;三则体恤其志,推其孝而给其假。《聊斋志异》在开篇第一则就塑造了关羽这样一个公正而又不乏温情的考官形象,表达了蒲松龄心目中对考官的诉求,在他看来这些特点止是阳世考官所缺乏的。这公平、公正乂兼具人文关怀的考官出自阴间却源于阳世,阴阳交错之间却是
7、非分明:阴间的缺官却可到阳世来招考,可见阳世是不乏才德兼备的人才,只是没有公正的考官可识,而不得其用;科举的公平最终一诀于历史或小说人物,可见阴间虽是赏罚公正的场所,然而公正廉能的考官实在难觅。二、偏私的代言公正的考官不容易遇到,实际上就是说昏庸、徇私的考官的大量存在。在《三仙》篇里就告诉我们为一个考生出题目的竟是现实世界中到处可见的丑物:癞蛤蟆、螃抵和蛇,正是这群丑陋考官的存在才迫使一大批考生因痴而亡或因痴而狂。在蒲松龄的笔下,这些考官的不是擅长贪赃受贿就是实在颇硕无能O(―)贪赃受贿这种考官在《考弊司》里対他们有一段正面肖像描写:髯发飴背,若
8、数百年人;而鼻孔撩天,唇外倾,不承其齿。从一主簿吏,虎首人身。又十余人列侍,半狞恶若山精。主持考场的竟是这样一群面冃狰狞、不堪卒睹的妖精
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