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1、试论《聊斋志异》中的鬼狐复仇模式摘要:数种不同的鬼狐复仇模式的叙述范式,成为《聊斋志异》独具文学表现魅力的闪光点之一.这种超现实的复仇方式,与现实凡人的复仇模式不同,产生很有借鉴意义的比照作用,给后世予以深远的影响.关键词:聊斋志异鬼狐复仇超现实蒲松龄从小就喜读《庄子》,《列子》等书,自称"才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼",对鬼狐的故事心驰神往.另一方面,由于在现实生活的科举制度中遭到挫败,他也转而将现实生活的希望倾注于鬼狐世界,通过那个虚幻的世界来发泄不满.在《聊斋志异》的众多故事中,"鬼
2、狐复仇"便成为一个重要的叙事模式.在中国古代复仇文学作品的系列描写中,复仇主体的行动大致可分为现实的和超现实的.由于种种原因,受害苦主往往无力在现实中实施复仇.于是就出现了一系列的"鬼狐复仇"故事.一般来说,《聊斋志异》中的鬼狐复仇故事有这样几种:其一,鬼狐施手段达到自己复仇的目的.与阳世中人不同,鬼或狐狸精具有着人所不具备的一些超自然的本领,他们可以或来去无踪,不留痕迹地达到复仇的目的,或以让坏人吃苦的小惩罚实现报复的作用.如《瞳人语》中,方栋因轻薄地尾随了一"红妆艳丽"二八女郎而目内生出"瞳人"
3、.其后虽有所悔悟而数年修身养性,但仍有一目失明.正如"异史氏"曰:"轻薄者往往自辱,良可笑也.至于眯目失明,又鬼神之惨报也."《霍生》中严生的妻子因为被霍生戏谑为与其有染而被不明真相的丈夫逼打,不堪虐待上吊而亡.但其之魂却夜夜回来纠缠霍生,最后使霍生的妻子"数日寻卒","霍亦梦女子指数诟骂,一掌批其吻,惊而寤,觉唇际隐痛,扪之高起,三日而成双疣,遂成痼疾.不敢大言笑,启吻太骤,则痛不可忍."鬼狐的这些小伎俩就使曾经作恶的人深受其苦.其二,鬼狐替人报仇.《黄九郎》篇中的狐精九郎与何子萧的关系是现代意义
4、上的"同性恋".王太史是何子萧少时的同窗好友,因不满恶臣的贪暴,弹劾其却不果,反被恶臣挟逼致死.何子萧为了报朋友(王太史)之仇,借王太史之躯还魂,设宴邀请抚公,"九郎饰女郎,作天魔舞,宛然美女".恶臣抚公"自得九郎,动息不相离.侍妾十余,视如尘土".结果,"半年,抚公病",一年内就暴死.这篇文章承续了传统的妖女以色惑人致死的模式,以离奇的情节,错综复杂的关系,在"人,鬼,狐"三界展开故事.将一位身份,性格复杂的狐精活生生地呈现于读者的面前.在民俗心理中,对鬼狐这类超自然力的复仇,存在着理想化的想象.
5、但蒲松龄笔下,有时写冥司的黑暗,鬼魂复仇的曲折,也绝妙地表达出鬼狐复仇模式的深蕴.如《席方平》就具有类似的代表性.席方平的魂魄赴冥司为父伸冤,是因为父亲被富人羊氏之鬼所凌迫致死,但冥告四次,复仇孝子却饱受冥间之苦,先是被拖了半个月,才得到审理;继而又备受刑具折磨,"惨冤不能自舒",千金利诱与酷刑迫害并施,无非要阻止他继续诉讼.有些评论者以为作品中的冥司实为阳世官府的化身,是以此来揭露批判官吏贪赃枉法的本质,这种说法有一定道理;但却不能将破与立这两者等量齐观.如果说,二鬼用刑时的赞叹和关照尚属对席方平
6、"孝"与锐意复仇钦敬,最终一系列枉法冥官如冥王,郡司,城隍等,被上帝殿下九王——二郎一一判罪惩治,席方平成功地复仇救父,仍属对冥间公理正义的确信.而主体复仇意志的坚忍不拔,也始终离不开冥法终究能伸张正义这一信念的诚笃.至于阳间的此类覆盆之冤,可真要冤沉海底了,罕有这种一线希望下的机会与执着.其三,鬼神附体报仇.这是蒲松龄使用最多的方法,也是他认为最直接最有效的惩戒恶人的手段.因为鬼可以还魂,所以它可以很便当地通过附在人的身体上实施自己的报仇计划.有通过他人身体的.如《窦氏》.因南三复忘恩负义,使痴情
7、的窦氏饱受折磨.窦氏死后通过附体于南三复的几位妻子,使南三复一而再,再而三地丧妻和受到经济上的打击,落得"坐发冢见尸,论死"的下场.也有附于作者本人身体之上让其自己惩罚自己的,而这种惩罚则更直接,警世的效果也更惊人.《李司鉴》是一篇极短的小文,但却言简意赅地表达了这样一个主题."李司鉴,永年举人也.于康熙四年九月二十八日,打死其妻李氏.地方报广平,行永年查审.司鉴在府前,忽于肉架上,夺一屠刀,奔入城隍庙,登戏台上,对神而跪.自言:’神责我不当听信奸人,在乡党颠倒是非,着我割耳.’遂将左指剁去.又言:
8、’神责我不应骗人银钱,着我剁指.’遂将左指剁去.又言:’神责我不当奸淫妇女,使我割肾.’遂自阉,昏迷僵仆……已伏冥诛矣."《潞令》一文亦是如此."宋国英,东平人,以教习授潞城令.贪暴不仁,催科尤酷,毙杖下者,狼藉于廷……后半年,方据案视事,忽瞪目而起,手足挠乱,似与人撑拒状.自言曰:’我罪当死!我罪当死!扶入署中,逾时寻卒.呜呼,幸有阴曹兼摄阳政;不然,颠越货多,则’卓异’声起矣,流毒安穷哉!"以人自己之手将他所欠的孽债一一偿还,不能不说是一个很好的创意.这类复仇故事
