鱼我所欲也(上课用)3.ppt

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1、鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。所欲鱼、熊掌生、义提出论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深，自然明晓比喻论证生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患正面分析舍生取义的原因如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？假设分析所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶

2、莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段避祸）反面论证“义”的价值和作用由是则生而有不用也①；由是则可以避患而有不为也②。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者③。①采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。②采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。③由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取义（原因）（结果）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人

3、人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。升华主题非独贤者有人皆有贤者勿丧一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔①而与②之，行道之人③弗受；蹴尔而与之，乞人不屑④也。一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”不屑接受羞恶之心得——生舍——死正面举例万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤？宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义反面举例乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而

4、为之：是亦不可以已④乎？此之谓失其本心⑤。接受万钟不受食羹排比对比丧失本心身外之物关乎生死保有本心停止舍生取义2．善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3．善用对比。第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。一、一词多义１、与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与给例句：呼尔而与之2．而连

5、接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之转折连词，却例句：由是则生而有不用也3．于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉4．是这种例句：非独贤者有是心也这种作法例句：是亦不可以已乎5．得得到，拥有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与6．尔助词例句：呼尔而与之代词，你例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）7．为为了例句：乡为身死而不受做例句：今为宫室之美为之二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．万钟则不辨礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3．今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感

6、激的意思。4．所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词。5．乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。三、古今异义1．例句：万钟则不辨礼义而受之钟古义：一种量器今义：计时的器具或中空的响器2．例句：非独贤者有是心也是古义：代词，这种今义：判断动词，是四、词类活用例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。五、特殊句式1．判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2．省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：

7、从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。1.给下列加色字注音所恶()一箪食()一豆羹()蹴()苟得()不屑()ｗùｄāｎｇēｎｇｃùｇǒｕｘｉè２、指出通假字，并说明其词义。①乡为生死而不受②所识穷乏者得我与?③万钟则不辩礼义而受之④故患有所不辟也“辟”通“避”；躲避。“乡”通“向”；从前。“得”通“德”；恩惠，此作感激。“与”通“欤”；语气词，无实义。“辩”通“辨”；辨别。３、解释下列句子中加色的字词。①二者不可得兼(）②如使人之所欲莫甚于生()③此之谓失其本心(）④贤者能勿丧耳()⑤故患有所不辟也()⑥呼尔而与之()同时占有假

8、使，假如天性、天良遗失、丢掉祸患、突难助词４、下列句子中加色的　“之”的用法不同的项是()A.此之谓失其本心B.为宫室之美，妻妾之奉C.使人之所恶莫甚于死者D.退而甘食其土之有Ｃ５、将下列句子补充完整。①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，，。②生，亦我所欲，，二者