《鱼我所欲也》上课

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1、鱼我所欲也孟子孟子，名，字，邹人，战国初期、。他是孔子的孙子的再传弟子，是学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“”。在政治上，他提倡“”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。《孟子》的文学性，还表现在它善

2、于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受。万钟则不辨礼义而受之。今为所识穷乏者得我而为之。由是则生而有不用也////////朗读课文，注意节奏/鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果两者不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了，喜爱生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命，是我所喜爱的，大义，

3、也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那我只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干

4、呢?胜过，超过做，干苟且取得。意思是只为求利益，不择手段灾祸同“避”，躲避wù,厌恶比如果，假使代词，办法一切……的事由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过这种办法就可以得到生存，但有人不用，通过这种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，是因为他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是"义")，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是"不义")。通过这种办法比非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。不单，不仅思想语气词，罢了“是

5、心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义义羞恶之心对自己或别人的坏处感觉羞耻和厌恶一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。连词，表修饰，可译成“地”践踏助词，可不译认为不值得。不愿意接受古代盛饭用的圆形竹器古代盛食物用的器具，有点像带高座的盘齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟

6、!来食!”(饿者)扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。——《礼记·檀弓》嗟来之食春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那

7、饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?连词，表假使，如果对益处同“辨”，辨别同“德”，动词，感激，感激恩德同“欤”，语气词，吗乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受"呼尔""蹴尔"的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义(

8、羞恶之心)