孟子《鱼我所欲也》上课

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1、自由颂裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。鱼我所欲也《孟子》孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（2011-10-16）关于孟子的故事“孟母三迁”、“孟母断织教子”广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（2011-10-16）准确流利地通读全文疏通文意

2、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。想要也放弃选取鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时都得到的话,(那么我只好)放弃鱼而选取熊掌了。广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（2011-10-16）生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命大义生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（2011-10-16）生亦我所欲，所欲有甚于生者

3、，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。超过，胜过比（重于泰山）所以做苟且偷生厌恶祸患，灾难通“避”，躲避。广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（2011-10-16）生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（2011-10-16）如使人之所欲莫甚于生

4、，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？假如，假使没有那么指代办法、手段假使什么手段不可用呢广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（2011-10-16）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（20

5、11-10-16）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段/办法就因此，由此广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（2011-10-16）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。广东省中山市海洲初级中学原作：陈

6、小玲修改：陈远超（2011-10-16）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不单，不仅这种都丧失本性不仅贤人有这种本性，人人都有有这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（2011-10-16）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；就不没有礼貌地吆喝着给他（尔：助词）用脚踢（蹴鞠：踢球）因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路

7、的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；广东省中山市海洲初级中学原作：陈小玲修改：陈远超（2011-10-16）万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？高位厚禄如果有什么益处所认识的贫穷的人同“欤”，语气词。同“辨”，辨别。同“德”，感激呢（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷

8、人感激我吗？万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。通“向”，从前、先前这种做法停止，放弃天性、天良先前有人为了“